..續本文上一頁去體證！
另一方面，我們想跟隨佛陀學，佛陀過去所有的因緣都是我們的榜樣。佛陀體悟到了什麼，我們也要去體悟；佛陀怎麼實踐的，我們也怎樣去實踐。注意！我們對佛菩薩的禮拜、供養，是尊敬、是感恩，決不是依賴！不是求佛陀庇佑，不是求佛陀給我們灌頂、加持我們就能和他一樣了。如果是那樣我們還是一個被操縱者！事實不是這樣的！所以，佛陀在涅槃前還告訴我們：「要依法不依人」。爲什麼依法？法是真理、是宇宙不變的理則，要依據法，了解了法的真相就能解脫！依人是我們剛開始聞法，還沒有建立正見的時候，要親近善知識，他能指導我們熏修正法，離諸邪見。善知識是我們修學佛法的助緣，但是不能依賴他。如果有依賴感，就永遠都沒有辦法自主的覺醒！
緣起法是佛法真正的內涵，是最根本的與世不共的特質！一定要把握！不了解緣起法的人，不可能有般若的智慧，沒有般若的智慧，怎麼能解脫！我們講的空義，也是從緣起法的內涵來引申的；佛法的叁法印，還是不離緣起法而建立的。
所以，佛法與世不共的特質就是緣起法，這個特質要先把握，就不會落在宿命論、尊佑論的觀念裏。佛法是每一個人學，每一個人都有得法解脫的機會，這種平等就是佛法最偉大的地方！
因果法則，是遍通一切法的。
注意！這句話很重要！緣起法的因果法則，遍通一切法，萬法都一樣，沒有一法能離開這樣的因果法則。既然他是遍通一切法的，那麼在一切法中我們就能發現他，真理不是什麼地方有，什麼地方沒有。注意！這個觀念很重要！因果的真理法則遍通一切法，那麼一切法都不離開因果法則！如果要發覺宇宙的真理法則，要在哪裏去發覺？就在一切法上！不是離開一切法能了解真相。這個觀念首先要建立起來，才不會厭離一切、逃避一切。厭離和逃避是不可能發現真理實相的！
我們今天會造業、會痛苦煩惱、會生死流轉，一定要從這裏去覺察，爲什麼會造業？痛苦煩惱是從哪裏來的？是不是要從這裏去觀察？不然要從哪裏去下手？只有找到了我們無明的根本原因是什麼？到底是不了解什麼而起的？我們的觀念爲什麼會錯誤？我們被汙染，在哪裏被汙染？我們接受了什麼錯誤的信息？形成了我們錯誤、顛倒的思惟模式？我們是否要找到錯誤的根源？佛法爲什麼要先建立正見？修正錯誤的觀念？行爲來自觀念的指導，只有觀念修正了，行爲自然就會導正，也就不會貪瞋癡煩惱，就這麼簡單！
如果計算機的程序錯了，那麼出來的功能必然是錯的。如果把錯誤的程序修正了，那麼相應的功能就是正確的。這樣是不是很簡單？問題是我們從來沒有去發現，真正錯誤的原因在哪裏？然後每天求啊、拜啊，以爲外面有什麼東西能加持、庇佑、能改變你，那這樣就與外道的思想一樣了！所以宇宙的真理法則很簡單，人人都在真理之中，包括我們的生命都是真理的展現，只是我們沒有辦法發現而已。這就是無明，就是無知！
如一株樹，有種子的因，與水、土、日光的緣，和合起來，生芽、抽枝、發葉、開花、結果。若是原因和助緣起了變化，樹的本身也就跟著變化了。
導師用譬喻的方法比較容易了解，如：一棵樹的生長，先有種子，這是基本的因，但是還要加上助緣，種子要種在泥土裏，還要有水分，再加上陽光的光合作用和養分，這些條件和合起來，種子慢慢才會發芽、抽枝、發葉、開花、結果，才會慢慢的成長起來，變成一棵大樹。
大樹在生長的過程中，如果原因與助緣起了變化，樹的本身也會隨著變化。如果種子沒有水分的滋潤，或者被火烤焦了，種子就不可能發芽。沒有水份也不能成長，泥土的酸堿度不適應也不能成長；即使這些條件都具足了，種子已經發芽出土了，如果飛來一只小鳥一啄，也不會有後面的生長了；即使樹長大一點，臺風來了也會把它折斷；洪水來了也會把它沖走；即使長成了，開花了，如果花被臺風吹掉了，還是不能結果。可知，一棵樹從種子種下去到開花結果需要有多少條件的組合嗎？注意！緣起是因與緣種種條件的組合，而且是因緣和合的時候才能成爲果。如果中間因緣條件一起變化，果就不能成立。
人也是這樣，富貴、貧賤、賢明、不肖，都不是沒有因緣的。
既然一切法的存在，都是其因緣條件的組合，那麼人也一樣！爲什麼有的人含著金湯匙來的，出生在富貴人家，一生享福，不愁衣食，要什麼有什麼；有人則出生在乞丐家，做乞丐的兒子，一生都很辛苦。有的人長得非常莊嚴；有的人卻長得讓人討厭。有的人很有人緣，到哪裏人家都歡喜；有的人不管在哪裏，人家看了就不順眼。這些都是有條件、有原因的。所以導師就告訴我們，講因果，就要了解一切法的産生都有它的條件，不會無因生。
上面曾說：人依內心的正確與錯誤引生行爲的合理不合理，由此感招苦樂不同的結果，這也就是因果必然的現象。任何事物，都不許例外，
我們從一切因果變化的過程中，就會發現其中的必然理則：爲什麼內心的錯誤觀念會導致錯誤的行爲，帶來苦果？爲什麼正確的觀念帶來正確的行爲，得到的是喜樂的回報？這裏面都有因果法則的必然性。如果沒有必然性，那麼這個因果也不可信。
現在的科學家知道物質是分子、原子的組合，只要那個組合的條件稍微有變動，形成的物質就有不同。只要改變其中的某一點，物質的特性、相狀就完全改變了。爲什麼H2O就會成爲水？因爲有其必然的理則。每一次實驗，結果一定是這樣，不會改變，這就叫必然！所以，今天我們如果不能了解因果的必然理則，就會非因計因！譬如用沙煮飯，決不可能煮成飯的，因爲沙不是成飯的因，這叫非因。非因，當然就非果，不可能得正確的果。這個訊息在告訴我們：我們要解除痛苦煩惱和生死的束縛，如果沒有找到真正的原因和正確的方法，只是非因計因，怎麼修也沒有用！注意！很重要！現在修行的人很多，慈悲的人很多，做慈善的人也很多，爲什麼還是一樣不能解脫？因爲沒有找到解脫的正確條件和方法！就談不上改變那個煩惱的原因，所以就不能解脫受用！
佛法批評外道：雖然他們也有人天善法，但是不究竟，不能徹底解脫。這不是隨便批評的，佛陀的批評，都是有內容、有條件、有原因的。批評不是說外道完全不好，他們也有很多慈悲的善行，所造的是天界的因果，他們的善行可以往生天界。但是，外道的修行與佛法講的究竟解脫涅槃是不相幹的。因爲沒有找到正確的解脫的因，而非因計因！所以，我們就要注意了！現在的佛教，雖然大家都很虔誠、敬愛，爲什麼我們還是苦惱無邊？問題是：解脫煩惱不是一個恭敬、一個禮拜、一個慈善就能解決的！生死有生死的因，煩惱有煩惱的因，一定要明白其中正確的因果關系。我們有沒有找到正確的入手處？這個很重要！佛法好比牛奶，流傳了兩千多年，現在我們喝的奶是不是純的都有問題！這是我們要探討的，一定要明白！因果法則是「任何事物，都不許例外」，就是說沒有一法是可以離開因果法則的。
佛法就是依因果法則說明一切的。存在的是結果，同時也是因；凡是可爲因的，也必是從因所生的。
真正的佛法，就是根據因果法則來談論一切的。能明白微細的因果變化的只有佛法，能把握這根本的因果法則的只有佛法！雖然外道也講因果，但是很多都是非因計因，很多是屬于幻想的産物，而不是如實的。
譬如我們現在的身心，是過去所造的因緣條件，才有這一生的果報，但是在這一生果報的當下，也在製造新的因。所以我們現在身心的當下即是過去的果，也是一個新的因，會成爲到未來的果。
任何存在的一法，都是由很多條件組合而成，但是那個條件的本身還是條件的組合，還是因緣而有的。所以，每一法的因，都不是第一因，還是組合的。注意！很重要！這樣才不會要去找一個第一因！因爲第一因在佛法來講是不可得的，任何一法的存在都是因緣而起，所以佛法與外道的不同特質就是在這個地方。外道都在探討第一因，但是因爲發現第一因不可得，最後就歸于上帝，認爲上帝是第一因。可是上帝從哪裏來？他們認定上帝本來就有的，不需要因緣而有，是本來就有的，是沒有原因而有的。但是佛法否定這種沒有原因的存在！一切法一定有因緣才有，沒有因緣不可能有！所以「自性」的本來有，在佛法是不能成立的。所以，透過因果法則，我們要清楚的知道：凡爲一法的因，本身還是因緣法！注意！這個理念很重要！
但一般宗教就不然，如耶稣教說一切事物是上帝造的，上帝不由他所造。這樣，上帝唯是原因而不是結果了！
凡爲一法的因，也必是從因緣而生，也就是這個因，還是因緣組合的，這一點很重要，否則，我們就會落于第一因中。這裏拿外道的觀念來比較：上帝能造萬物，但是他不被造，那麼上帝是從哪裏來的？如是沒有原因而有，那就是無因生了，而佛法的因緣論否定的就是無因生！
佛法呵此爲不平等因。還有說什麼時、方、物質等爲諸法因的，這在佛法總呵之爲非因計因或說諸法是無因生的。
這就是佛法的因緣論與外道最大的差別所在。佛法的因緣論告訴我們：不但上帝不可得，另外以爲時間是第一因，也不可得。他們認爲一切萬法是隨時間已經安排好的，經小劫、大劫、幾千萬劫，最後就歸于空。他們認爲時間是一切法的因，宇宙是隨著時間而轉的。唯物論卻認爲一切是物質所産生的，包括我們心靈的作用，還是因爲物質而有的，這就是唯物論的思想。另外還有因爲不知道因緣的真正的內涵，認爲一切法是自然而有的，是無因生的，是沒有原因就有的。
諸經中依因果法則，遍予破斥。唯有依于般若慧，了達諸法的因果事理，才是正確的知見。
所以我們一定要區別佛法與外道到底哪裏不同？首先要把握佛法的根本：佛法是講因緣條件的，講事理的，佛法的內涵就是緣起的因果…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…