金剛般若波羅密經講記
——體方法師講
南無本師釋迦牟尼佛！(叁稱)
各位大德好！
今天難得的機會，我們大家又共聚一堂互相來談論佛法。今天要研究的是《妙雲集》的《般若經講記》，前段是《金剛般若波羅密經講記》。
這個金剛經，尤其在我們中國受到非常的重視。我想我們過去或多或少都聽過《金剛經》，也看過很多《金剛經》的注疏或者是講義。今天我們爲什麼要以導師的《妙雲集》的《般若經講記》來作爲講義教材呢？因爲個人在過去也看了很多《金剛經》的注疏，正如導師在經裏面有談到說：《金剛經》其實是非常難了解的，而在過去的注疏裏面，真正能恰當的把握《金剛經》屬于《般若》系統這一方面的，他說：“不多”。
我們都知道，《金剛經》是屬于《般若部》。大《般若經》有600卷，《金剛經》不過是其中的一卷而已，但是它確是整個《般若經》中間最重要的精華部分，也就是整個《般若》系統的精華所在。我們都知道，還有一個叫《般若心經》的，又是更濃縮更精華的地方。所以我們中國的佛教對《金剛經》很重視，甚至于《金剛經》裏面的《般若心經》還作爲我們早晚的一個課誦本，其重要性就可想而知了。
我們普遍在寺廟上常常可以看到一本叫《金剛經五十叁注》，這個就是我們過去曆代大德的各家之言，把他們的精華重點搜集起來，以五十叁家的內容把它集成一篇――《金剛經五十叁注》，我相信你們看過的人都知道。現在有一個問題，我們今天如果從整個大乘佛法的一個角度來看《金剛經》時，就會發現一些問題：因爲我們大家都知道，《金剛經》的重點是在講什麼？在講“般若”！“般若”的內容是一個“空”字，一個空字是整個的涵蓋。那麼問題出在哪裏呢？出在我們大乘佛法有叁個系統的理論是不同的，叫做大乘叁系，這是以導師的立場來判教分別的。
大乘佛法有叁個主要系統，一個是中觀系的，一個是唯識系的，一個是真常系的。我們都知道叁系的佛法，它都在講到空，都講緣起。但是要注意：叁個系統的空義和緣起的深義是有差別的，是不一樣的。那麼，我們今天要展現的般若，就是空慧，它的重要性是在哪裏？如果用叁家不同的體系的內容來解釋這個《金剛經》時，它的內容是會有差別，是會有不同的，那麼這個嚴重性就非常大了！
我們都知道：“般若”，我們叫空慧，它的作用是什麼？是破無明，斷愚癡啊！簡單地講，這個般若就是要讓我們破無明而得證入解脫的一個最重要的東西。那麼，如果這個般若的內容是不同的話，是否産生不同的功效呢？因爲這個關系到什麼？迷與悟以及聖與凡的關鍵點！如果這個般若的正見是正確的，那麼你可以破無明，可以斷煩惱，貪瞋癡是可以止息的，可以解脫的。如果這個般若的內容不是那麼正確，不是過之就是不及的話，而不是真正中道的話，它的功效就完全不一樣了。
那麼我們就知道，今天要了解這個般若的空義，如果沒有非常正確，很細膩的去抉擇的話，在我們一般人聽來，“都講空義麼、都講般若麼、都講緣起麼、反正都一樣麼”。大家就都變成打糊塗仗――名爲圓融啊！其實是把所有的東西混在一起，它名爲圓融，那是不對的。所以，今天如果對佛法的叁系的內容沒有相當的清楚，沒有相當明白的話，要抉擇這個般若空義的正確性是相當困難的。所以這個地方也就是爲什麼我今天要拿《妙雲集》――導師的這個般若經講記來當爲我們現在上課的教材，這個原因也在這裏。
爲什麼？因爲導師的論著裏面，我們可以很明顯的看到一點，整個的佛法體系，整個的原始佛法到部派佛法，到初期大乘，到後期大乘中國的整個大乘思想，導師都能夠一一而非常細膩地抉擇，尤其是大乘叁系的細膩處，點點滴滴地都把它剖析得非常的清楚明白，讓你能夠很明析地看到所謂般若經的思想的真正精華所在哪一點？這個中間是沒有一點點含糊，不會過之，也不會不及。所以，由于這樣一個因緣，我們才選擇了導師的論著，拿來當爲我們上課的教材，這是非常重要的！
在我們上課的課程裏面，從內容的分析，我們慢慢可以體會得到，如果我們過去對大乘叁系沒有相當深入研究的人，是很不容易理清這一點的，我們會覺得：“應該每一家都可以呀，我們要涵融啊，我們要圓融啊”。其實，當你明白大乘叁系的分別，內容的細膩處你能分別清楚時，有一些東西你是不能圓融的，就象黑暗與光明是不能圓融的，是一樣的道理。甚至有的道理，它的理論基礎是相背的，但是我們分不清楚。所以抉擇不清，我們要解脫就難了，是這樣的重要關系，因此爲什麼要如此注意這一點的原因就在這裏。
我們上這個課的時候，把這個經文的內容一步一步的把它討論下去時，談到重點心要處，一一地就可以襯托出來，那個時候我們就明白了：哦！導師的見地，導師的這個注疏啊，真的不是一般人那麼容易了解明白的。那時你們就可以看出來了，非常重要啊！
我們今天如果把般若系統的重點，在《金剛經》把它搞清楚(甚至心經)，導師的注疏裏面涵蓋了整個佛法，他都把它融攝在裏面。所以雖然只有一本經，我們如果很好地去研究它，很用心地很細膩地去體會它，同樣地就在這一本經中，我們可以看到整個佛法的整體，可以看到整個佛法的真面目。所以表面看來，好象只是某某一部經而已，其實它涵蓋的層面很寬很廣，只要我們用心，好好地去研究它，在這一經裏面，我們同樣地可以悟道，可以解脫的，這個不是戲論哦！這個是講真話。所以我講這一些話的原因是希望大家珍惜，這樣的因緣難得，既然來上課，那麼就要真正地用心，把心投入，點點滴滴都要去思維，都要去觀察，都要慢慢地去體驗，也許就在這個因緣中，我們會得到很大的利益。
我們現在來看看經文。翻開《金剛般若波羅密經講記》。
這是導師于民國叁十一年春天講于四川法王學院的，離開現在已經五十幾年了，導師那時候還年輕，就能講這樣的內容，你們慢慢體會就知道。我們開始講《懸論》。懸論就是在經文前面先談一些重點。
金剛經，在中國佛教界，流行極爲普遍。如叁論、天臺、賢首、唯識各宗，都有注疏。尤以唐宋來盛極一時的禅宗，與本經結有深厚的因緣。傳說：參禮黃梅的六祖慧能，就是聽了本經「應無所住而生其心」而開悟的。六祖以前，禅宗以《楞伽》印心，此後《金剛經》即代替了《楞伽》。】
這裏只是告訴我們，《金剛經》在中國的重要，被重視的程度。最直接的，看過六祖壇經的人都知道，六祖的悟道因緣就是聽了《金剛經》裏面“應無所住而生其心”而開悟的。那麼，我們都知道禅宗在達磨祖師來中國的時候，他傳的是《楞伽經》，以《楞伽經》印心的。但是到六祖以後呢？就是以《金剛經》來印心的。可見這個《金剛經》影響禅宗之深。也就是從這個地方看出《金剛經》在中國的重要！
宋代，出家人的考試有《金剛經》一科，可見它的弘通之盛！本經的弘通，也有它的特殊因緣。中國佛教的特點：一重實行。如臺、賢、禅、淨各宗，都注意行持，尤重于從定發慧的體悟。二好簡易。國人的習性好簡，卷帙浩繁的經論，是極難普遍流通的。本經既重般若的悟證，卷帙又不多，恰合中國人的口味，所以能特別的盛行起來！】
我們中國人，看那個麥當勞那麼的流行就知道，一進去馬上就可以吃的，這樣比較快，就是好簡易。我們中國人尤其重實踐，所以說天臺、賢首，或者禅宗、淨土各宗都重在行持，都重從定發慧。那麼我們都知道，一般人尤其是中國的佛教都重這一點，大部分都修禅定。比如講，淨土宗就要念到一心一亂，這個一心不亂，也是在禅定，那麼，禅宗打坐就更免談了，都是從定入手，以爲從定就可以開發智慧，所以這個傾向在我們中國是很普遍的，都是希望從定中而發慧，這是兩個重點。
【本經的文義次第，是極爲難解的。「修多羅次第所顯」如不明全經的文義次第，即不能理解一經的宗趣。無著說“金剛難壞句義聚，一切聖人不能入”。世親說“法門句義及次第，世間不解離明慧”。】
這個金剛經我們大部分人都讀誦過。那我們會發覺一點，它好象是一小段一小段的，感覺好象每一段沒有關聯，好象很難理解，然後前面問一次，後面又問一次，好象又是重複，而且問的跟答的又好象差不多，那很多人覺得是不是重複了，是不是寫經或是抄經有錯誤了，都會有這樣的疑問。其實問題在哪裏？因爲它的次第，你要是看不出來，非常難了解金剛經爲什麼這樣的編排。所以，我們對整體內容這個次第，如果不清楚的話，要理解整個經文內容真正的文趣，就很難把握了，所以無著說：“金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。”也就是說，金剛經非常難了解它的意義啊！包括聖人要了解它都很難，要進入都很難。世親說(世親無著是兄弟)：“法門句義及次第，世間不解離明慧。”同樣的道理，這個文句非常難了解，它的次第非常難了解，如果我們世間的人不能了解的話，那麼要開智慧，就沒有辦法啦！
本經文義次第的艱深，實爲印度學者所公認！所以我國本經的注疏雖多，大抵流于泛論空談少有能發見全經脈絡而把握得宗要的！關于這，我想多少提供一點意見。
這幾句話，是導師的評論，但是都是很實在的。我國本經注疏雖多, 大抵流于泛論空談，導師談到這一點是內心很深的體會說，這個不是隨便講的！我們要評論前面的人，當然不是隨便就去批評別人，這個有它的道理，將來研究進去，你們就明白了。“關于這個，我想多少提供一點意見”。導師他還蠻客氣的，其實導師的見地非常的明確，不然他不敢下這樣的評論！那麼，這裏的重點只是告訴我們：《金剛經》一般沒有真正明眼人來講、來點, 很難了解，次第非常艱深。那麼，它的次第過程你都不清楚，你要了解它的內容更難。那麼…
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