..續本文上一頁是要說我前生、過去世如何，也是在說“我”，也就是說，在語言文字的名相上也會表達“我”的觀念，但是這個“我”是隨我們大家的觀念而說的。比如，我現在在說法，如果不說我，你們就不知道我在說什麼。我說我，也只是讓你們明白，我說的我，就是你們觀念中的那個假名我而已。如來說，我前生如何，說天上天下，唯我獨尊等，他也講過這樣的語言，但是你們不要執著。如來雖說人說我，但他能達人我無自性，所以假我即是非我。也就是說，如來雖然說我也說人，也是和我們同樣的語言，但是，他卻能了解“我”和“人”都無實自性，所以，這個叫做假我而已，不是真正的我，所以叫做非我。
不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的義趣，即以爲真實有我而妄執了——如後代的犢子部等。後代的犢子部根據佛陀說“我”、說“法”，就認爲這是實有。甚至很多人說：凡是佛說的，那就一個字都不能改；佛沒有說的，就都不能說。佛說我，說過去世，還有種種的很多事情，這就是有；如果佛沒有說，那才是沒有。這就是執著在：只要佛說那個“我”字，就一定有“我”，不然佛怎麼說“我”？這樣的執取就是不了解佛的意義了，千萬不要這樣！
【不特說我非我，就是我雖也說有凡夫，也是實非凡夫的假說。凡, 夫，是不見實相的異生；煩惱未斷，生死未得解脫，依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。
所謂“凡夫”，是指還沒有見實相，沒有斷煩惱，沒有解脫生死的，我們就給他安一個名字――叫做凡夫，是依此而施設的假名。如能解脫即成聖者，可見並無凡夫的實性可得。還沒有斷煩惱，沒有解脫生死的，我們叫他凡夫；如果斷了煩惱，解脫生死了，就叫聖者，不叫凡夫了。既然同樣是凡夫，只要解脫了就能夠成爲聖者，那麼，這個凡夫就是無實性的。因爲，如凡夫真有實性，那就不能解脫成爲聖人了――不變嘛！這樣說來，凡夫者，如來說即非凡夫。
因果必然－－菩提心、慈悲行、空性見是因；成佛是果。
庚二 現化身相 辛一 相好 壬 一 正說
“須菩提！於意雲何？可以叁十二相觀如來不”？須菩提言：“如是！如是！以叁十二相觀如來”。佛言：“須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來”。須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來”。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。“須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提；須菩提！莫作是念：如來不以具足相故得阿耨多羅叁藐叁菩提！須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於法不說斷滅相。”
佛陀問須菩提，能否以叁十二相觀如來？須菩提說：可以。但佛陀指出：如果這樣，轉輪聖王也是如來了(也有叁十二相)。如果執著在現相(色)來見如來，或用聲音來求我，這根本就是在行邪道，無法了解如來所講的真正意趣。須菩提馬上明白不能用叁十二相觀如來。但是緊接著佛陀又問：如來是不是不需要叁十二相來展現他證入的所謂叁藐叁菩提呢？須菩提，你不要以爲如來不需要具足相來得叁藐叁菩提，不要因爲我說了叁十二相並不能代表就是如來，就說如來不需要具足叁十二相。如果你用這樣的念頭來發菩提心的話，就是在說斷滅相。真正發菩提心的人，在法上是不會說斷滅相的。其實，這也是我們很容易犯的毛病，當我們說，佛沒有實性，不應該執著在叁十二相來認爲他就是佛，那我們就會誤解了：不應該用叁十二相觀佛，那佛根本就不需要叁十二相，所以，我們發菩提心，不需要有叁十二相就可以成佛了。如果你是這樣的觀念的話，那你就錯了，因爲你這樣講就落入斷滅相。
【本節與諸譯不同。可否以叁十二相觀如來，上面已經論到，似乎毋須再說。特別是：須菩提的答複，上文已知不可以叁十二相見如來，怎麼這裏反而說可以叁十二相見？這是極難理解的！要知道：上次佛約法身而問，法身不可以叁十二相見，須菩提是知道的。這次佛約化身爲問，化身佛一般都以爲有叁十二相的，所以須菩提也就說可以叁十二相見如來。但這是錯誤的，佛陀立刻加以責難：假使可以叁十二相見如來，轉輪王也有叁十二相，那轉輪王不也就是如來嗎？須菩提當下就領會道：如我現在理解佛所說的意義，是不應該從叁十二相見如來的。這是說：不但法身不可以叁十二相見，化身也是不可以叁十二相來見的。因爲，法身是緣起無性的，法身所有的相好，也是無性緣起的。從法身現起的化身，有叁十二相，也還是緣起無性的。】
須菩提不會這麼顛倒吧？上一次已經問過了，他知道，佛說不能以叁十二相見如來。這一次佛又問他，他怎麼說可以叁十二相見如來，爲什麼跟他本來的觀念會相反呢？要知道：上次佛是約法身而問的，須菩提知道法身不可以叁十二相見。但這次是約化身(示現人間的肉身)來問的，一般都有這樣直接的反應，以爲法身可以無相，而化身佛有叁十二相的，所以須菩提也說可以叁十二相見如來。但是佛陀立刻加以責難：這是錯誤的，假使可以叁十二相見如來，那轉輪聖王也有叁十二相，不也就是如來了嗎？須菩提當下就領會，如我現在理解佛說的意義，不應該用叁十二相見如來的。
這是說，不但法身不可以叁十二相見，化身也不可以叁十二相來見的。因爲法身是緣起無自性的，法身所有的相好，也是無性緣起的，從法身現起的化身有叁十二相，也還是緣起無性的。這句話很重要！法身都是緣起無自性的，從法身而現起的化身，雖然有叁十二相，還是無自性的緣起。
【由通達性空，以大悲願力示現的身相，如鏡中像，如水中月，所以也不可取著爲有得的。如取相執實，專在形式上見佛，那與輪王有什麼差別？因此，佛又引前爲聲聞行者說過的偈子，再說給大衆聽。意思說：若以叁十二相八十種好的色相見我——如來，或從六十美妙梵音中去求我，這是走入邪道，不能正見如來的。
不可以叁十二相觀如來，這決不是如來沒有圓滿的身相；依法身等流所起的化身，雖不可以相取而相好宛然。】
這還是徹底的破相，不管從法身、化身都同樣是緣起無自性，所以要注意！今天學這個法，從某個角度上說，空就是畢竟空，不是一邊空一邊不空，而是徹底的空，一定要明白！因爲能展現叁十二相的，不僅僅只有如來才有，所以你不能執著在用叁十二相來見如來。但是，注意哦！不能因爲這樣就說如來沒有叁十二相。我們不能執著在佛陀的應化身叁十二相上，但是如來所展現的還是叁十二相的宛然存在。
【所以，如來緊接著說：假使這樣想：如來是不因諸相具足而證得無上遍正覺的，那可錯誤大了！切不可做如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，當然是有殊勝相好的。假使以爲離卻相好的，那是等于以爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是說諸法斷滅了！斷滅，就是破壞世出世間因果。證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果是必然相稱的。如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世谛因果而落於斷滅見了。要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的，不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩薩因爲深見緣起因果，這才發大菩提心，修行而求成佛。所以，不應該說如來不具足相而成佛。】
破除衆生執著叁十二相以爲是如來，但絕對不因爲這樣而否定如來具足叁十二相，一定要明白！如來還是具備叁十二相，是相好宛然的，因果宛然故！既然修一切的善法，就會得一切的果報，那一定是緣起的相好宛然。一直在強調，講空不是破除一切因果，而是性空才能展現一切的因緣法則，才能宛然呈現因緣果報。佛以無所得爲方便，廣修大慈悲，度盡一切衆生的顛倒，無始以來生生世世的菩薩行，造就了多少的善法功德！如果不是因爲這樣的廣積智慧福德資糧，哪裏會展現這樣殊勝的相好化身？如果說，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，是不需要有這樣的因緣果報的，豈不是因緣諸法就斷滅了？斷滅，就是破壞世出世間的因果，佛會展現出叁十二相，那是必然的，是過去無始以來所造無量無邊的善業才展現的，如說佛陀沒有叁十二相就能證入，等于說佛陀過去的因緣不具足而能成佛，這樣不是斷滅了嗎？不明白因緣果報的人，就誤會不需要叁十二相就能證如來，這就是在說斷滅相。
證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果是必然相稱的。我常說：講空，不是在破壞一切法，而是成立一切因緣果報，只有空才能成立緣起的萬法。而且，因與果之間還一定有它的必然性，如果因果沒有必然性，果不能從因而生的話，我們修行也沒有用了。佛陀能成爲叁十二相的果法，哪裏是沒有因而有的呢？
如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世谛因果而落於斷滅見了。所以要知道真正發大菩提心的菩薩是決不會破壞因果的，不會偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩薩因爲深見緣起因果，這才發大菩提心，修行而求成佛。所以，不應該說如來不具足相而成佛。這個地方太重要了！“緣起性空、性空緣起”這二邊，本經的前半段是講緣起性空，後面是講性空緣起，“緣起性空、性空緣起”這樣地來回，才不會偏離(中觀)而中道地破四相。如果對這個理念不明白，就會以爲前面在說一切無實性，就會否定一切，是在說斷滅，什麼都沒有，這樣，後面的因果就不能成立了。
學習到這裏我們就知道了：般若經的前半段雖然在破除我們的執著、取相，但是後半段就點明，破除我們對于四相的執著，絕對不是在破壞一切法，反而是在成立一切因果。所以，很多人惡取空，聽到一切法都空，以爲不用修什麼善法了，死了什麼都沒有。這樣的人根本沒有真正懂得中觀…
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