..续本文上一页是要说我前生、过去世如何，也是在说“我”，也就是说，在语言文字的名相上也会表达“我”的观念，但是这个“我”是随我们大家的观念而说的。比如，我现在在说法，如果不说我，你们就不知道我在说什么。我说我，也只是让你们明白，我说的我，就是你们观念中的那个假名我而已。如来说，我前生如何，说天上天下，唯我独尊等，他也讲过这样的语言，但是你们不要执著。如来虽说人说我，但他能达人我无自性，所以假我即是非我。也就是说，如来虽然说我也说人，也是和我们同样的语言，但是，他却能了解“我”和“人”都无实自性，所以，这个叫做假我而已，不是真正的我，所以叫做非我。
不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的义趣，即以为真实有我而妄执了——如后代的犊子部等。后代的犊子部根据佛陀说“我”、说“法”，就认为这是实有。甚至很多人说：凡是佛说的，那就一个字都不能改；佛没有说的，就都不能说。佛说我，说过去世，还有种种的很多事情，这就是有；如果佛没有说，那才是没有。这就是执著在：只要佛说那个“我”字，就一定有“我”，不然佛怎么说“我”？这样的执取就是不了解佛的意义了，千万不要这样！
【不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。凡, 夫，是不见实相的异生；烦恼未断，生死未得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见并无凡夫的实性可得。
所谓“凡夫”，是指还没有见实相，没有断烦恼，没有解脱生死的，我们就给他安一个名字――叫做凡夫，是依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见并无凡夫的实性可得。还没有断烦恼，没有解脱生死的，我们叫他凡夫；如果断了烦恼，解脱生死了，就叫圣者，不叫凡夫了。既然同样是凡夫，只要解脱了就能够成为圣者，那么，这个凡夫就是无实性的。因为，如凡夫真有实性，那就不能解脱成为圣人了――不变嘛！这样说来，凡夫者，如来说即非凡夫。
因果必然－－菩提心、慈悲行、空性见是因；成佛是果。
庚二 现化身相 辛一 相好 壬 一 正说
“须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不”？须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来”。佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来”。须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来”。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。“须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。”
佛陀问须菩提，能否以三十二相观如来？须菩提说：可以。但佛陀指出：如果这样，转轮圣王也是如来了(也有三十二相)。如果执著在现相(色)来见如来，或用声音来求我，这根本就是在行邪道，无法了解如来所讲的真正意趣。须菩提马上明白不能用三十二相观如来。但是紧接着佛陀又问：如来是不是不需要三十二相来展现他证入的所谓三藐三菩提呢？须菩提，你不要以为如来不需要具足相来得三藐三菩提，不要因为我说了三十二相并不能代表就是如来，就说如来不需要具足三十二相。如果你用这样的念头来发菩提心的话，就是在说断灭相。真正发菩提心的人，在法上是不会说断灭相的。其实，这也是我们很容易犯的毛病，当我们说，佛没有实性，不应该执著在三十二相来认为他就是佛，那我们就会误解了：不应该用三十二相观佛，那佛根本就不需要三十二相，所以，我们发菩提心，不需要有三十二相就可以成佛了。如果你是这样的观念的话，那你就错了，因为你这样讲就落入断灭相。
【本节与诸译不同。可否以三十二相观如来，上面已经论到，似乎毋须再说。特别是：须菩提的答复，上文已知不可以三十二相见如来，怎么这里反而说可以三十二相见？这是极难理解的！要知道：上次佛约法身而问，法身不可以三十二相见，须菩提是知道的。这次佛约化身为问，化身佛一般都以为有三十二相的，所以须菩提也就说可以三十二相见如来。但这是错误的，佛陀立刻加以责难：假使可以三十二相见如来，转轮王也有三十二相，那转轮王不也就是如来吗？须菩提当下就领会道：如我现在理解佛所说的意义，是不应该从三十二相见如来的。这是说：不但法身不可以三十二相见，化身也是不可以三十二相来见的。因为，法身是缘起无性的，法身所有的相好，也是无性缘起的。从法身现起的化身，有三十二相，也还是缘起无性的。】
须菩提不会这么颠倒吧？上一次已经问过了，他知道，佛说不能以三十二相见如来。这一次佛又问他，他怎么说可以三十二相见如来，为什么跟他本来的观念会相反呢？要知道：上次佛是约法身而问的，须菩提知道法身不可以三十二相见。但这次是约化身(示现人间的肉身)来问的，一般都有这样直接的反应，以为法身可以无相，而化身佛有三十二相的，所以须菩提也说可以三十二相见如来。但是佛陀立刻加以责难：这是错误的，假使可以三十二相见如来，那转轮圣王也有三十二相，不也就是如来了吗？须菩提当下就领会，如我现在理解佛说的意义，不应该用三十二相见如来的。
这是说，不但法身不可以三十二相见，化身也不可以三十二相来见的。因为法身是缘起无自性的，法身所有的相好，也是无性缘起的，从法身现起的化身有三十二相，也还是缘起无性的。这句话很重要！法身都是缘起无自性的，从法身而现起的化身，虽然有三十二相，还是无自性的缘起。
【由通达性空，以大悲愿力示现的身相，如镜中像，如水中月，所以也不可取著为有得的。如取相执实，专在形式上见佛，那与轮王有什么差别？因此，佛又引前为声闻行者说过的偈子，再说给大众听。意思说：若以三十二相八十种好的色相见我——如来，或从六十美妙梵音中去求我，这是走入邪道，不能正见如来的。
不可以三十二相观如来，这决不是如来没有圆满的身相；依法身等流所起的化身，虽不可以相取而相好宛然。】
这还是彻底的破相，不管从法身、化身都同样是缘起无自性，所以要注意！今天学这个法，从某个角度上说，空就是毕竟空，不是一边空一边不空，而是彻底的空，一定要明白！因为能展现三十二相的，不仅仅只有如来才有，所以你不能执著在用三十二相来见如来。但是，注意哦！不能因为这样就说如来没有三十二相。我们不能执著在佛陀的应化身三十二相上，但是如来所展现的还是三十二相的宛然存在。
【所以，如来紧接着说：假使这样想：如来是不因诸相具足而证得无上遍正觉的，那可错误大了！切不可做如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的，那是等于以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！断灭，就是破坏世出世间因果。证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落於断灭见了。要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。所以，不应该说如来不具足相而成佛。】
破除众生执著三十二相以为是如来，但绝对不因为这样而否定如来具足三十二相，一定要明白！如来还是具备三十二相，是相好宛然的，因果宛然故！既然修一切的善法，就会得一切的果报，那一定是缘起的相好宛然。一直在强调，讲空不是破除一切因果，而是性空才能展现一切的因缘法则，才能宛然呈现因缘果报。佛以无所得为方便，广修大慈悲，度尽一切众生的颠倒，无始以来生生世世的菩萨行，造就了多少的善法功德！如果不是因为这样的广积智慧福德资粮，哪里会展现这样殊胜的相好化身？如果说，发阿耨多罗三藐三菩提心，是不需要有这样的因缘果报的，岂不是因缘诸法就断灭了？断灭，就是破坏世出世间的因果，佛会展现出三十二相，那是必然的，是过去无始以来所造无量无边的善业才展现的，如说佛陀没有三十二相就能证入，等于说佛陀过去的因缘不具足而能成佛，这样不是断灭了吗？不明白因缘果报的人，就误会不需要三十二相就能证如来，这就是在说断灭相。
证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。我常说：讲空，不是在破坏一切法，而是成立一切因缘果报，只有空才能成立缘起的万法。而且，因与果之间还一定有它的必然性，如果因果没有必然性，果不能从因而生的话，我们修行也没有用了。佛陀能成为三十二相的果法，哪里是没有因而有的呢？
如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落於断灭见了。所以要知道真正发大菩提心的菩萨是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。所以，不应该说如来不具足相而成佛。这个地方太重要了！“缘起性空、性空缘起”这二边，本经的前半段是讲缘起性空，后面是讲性空缘起，“缘起性空、性空缘起”这样地来回，才不会偏离(中观)而中道地破四相。如果对这个理念不明白，就会以为前面在说一切无实性，就会否定一切，是在说断灭，什么都没有，这样，后面的因果就不能成立了。
学习到这里我们就知道了：般若经的前半段虽然在破除我们的执著、取相，但是后半段就点明，破除我们对于四相的执着，绝对不是在破坏一切法，反而是在成立一切因果。所以，很多人恶取空，听到一切法都空，以为不用修什么善法了，死了什么都没有。这样的人根本没有真正懂得中观…
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