..续本文上一页就不会再执著在那个地方，就能够离开这个观念，很重要！
般若摄导方便，方便助成般若。
【一切法虽同归於无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。一切的缘起法相，有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种差别，如《中论》所说。所以，佛又对须菩提说：无上遍正遍，虽同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，是因果宛然。无上遍正觉，要备二大法门而圆成：一、以般若空慧，通达法空平等性，不取著我等四相。二、修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。此所修的一切善法――自利利地，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。般若摄导方便，为便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。】
这句话很重要！毕竟空中不碍一切，不是在破坏一切，反而没有妨碍一切，在究竟平等空性上是无差别的，但是这个无差别的平等空性，并没有妨碍缘起一切的万法。在一切的缘起法相中，我们还可以看出它的迷悟、染净，为什么？就是因为性空，才能有种种差别，如果不空的活，一切法都一样了，不变了，哪里来的差别相？就是因为性空，所以，允许有法相的种种差别，《中论》就这样说：“由空义故，一切法得成”。所以，佛又对须菩提说，无上遍正觉，虽同於一切法，本性空寂，平等平等，但是，依即空的缘起是因果宛然的，而不是坏了因果，不是坏了一切缘起的万法，就是因为依空才能缘起，因果才能宛然地展现。
真正的要证入无上遍正觉一定要有二个法门才能圆满而成就。第一，就是以般若空慧，通达法空平等性，不取著我等四相。今天讲这一些法，讲般若，就是要让你开发空的智慧，有了空慧才能够通达一切法的平等空性，最重要的就是不取著我等四相，因为一切万法都离不开四相(我、人、众生、寿者)，我们的颠倒执取，贪染都离不开这个四相，所以我们明白通达了一切法的空性平等，才能够不取著、不污染、不颠倒，就不再取著四相了，才能够真正的超越出来，这是第一个阶段――先建立般若空慧。第二，依据这般若的空无我慧，修习施、戒、忍一切善法，积集无边福德，此所修的一切善法，就是所谓的自利和利地，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取著。这就叫“般若摄导方便，方便助成般若”，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。
修行的第一关就是建立正见，什么叫正见？缘起！就是空慧，就是般若，没有具备缘起的般若空慧正见，修行必定在实有感中，在自性见中，必定是执取，越修越执著，越修越想有所得，就越是烦恼，而不得解脱！知见上没有建立般若空慧的人，修行就没有目标，因此，六度万行如果没有般若为导，就象盲人走路用手摸，那很危险，也是不能成就的原因。
后面的修习――布施、持戒、忍辱，就是六度中前面五度的内容。大乘佛法真正的修行就是六度，第一个要开发的就是第六度的般若正见，前面五度的修行才不会变成人天的福报善法，因为有了般若的空慧，就能通达三轮体空，才能无所取著。如果没有这个般若空慧，就会执著在功德、福报：“我做了多少善因善缘，我是能做，我有所得”。那些都是自性见的产物，就会执著，而不悟空性。不能三轮体空的话，一定会处处粘著，处处贪取，那叫造业，不是解脱。所以，第一，建立缘起的般若空慧的正知见；第二，才能修习施、戒、忍。因此，六度万行都要修习，但最重要的是般若，注意！修行没有般若空慧是不会成就的。
“般若摄导方便，方便助成般若”。什么叫方便？施、戒、忍。在行方便中，般若才能圆满；有般若才能摄导布施、持戒、忍辱等方便，这样才不会执著以为有所得，有便当的方法去行，完成般若的目的，这样才能庄严平等法性，圆证无上遍正觉。
【法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！】
这句话很重要！正因为法性空，没有实在性，一切众生才有成佛的可能性；如果法性不空，众生就有实在性，实有的众生又如何成佛？所谓的“实有、实在”就是不变之义，怎么能从众生而成为佛呢？因为众生也是无实性的，不是固定不变的，众生的法性也是空的，注意！众生才有改变的可能：随着因缘而去布施、持戒、忍辱，修习一切万行，才能够成为佛。如果众生的法性不空，哪里能从众生而转变成佛？实有性就不能成佛了！法性如空，一切众生有成佛的可能。但是要注意！虽然能成佛，是不是有实在的佛可成？一方面，如果众生是实有的，就不能成佛；另一方面，如果佛是实有的，也不能成，所以成佛也是如幻如化而无自性，都无所。因为如幻如化都无所得，才假名为成佛，注意听！所谓的“成佛”不是有一个实在的东西，而是假名成佛，是悟到、明白了一切法的无自性，一切法的空平等性，一切法无所得，名为成佛。注意听！是觉悟了，不是有一个实有的东西又成佛了，又成真正的佛跑出来了。
虽然是没有实在性的，都是无所得的，但如果不用功，不去广积一切资粮，不发菩提心，不去修利他的一切万行，还是不可能成佛的。所以，注意呀！真正要解脱，不是我听一听法就没事了，知道无所得就行了，什么都不去管它了，这样还是不能成佛的。要真正悟入无所得，是从什么地方而悟入成佛的呢？在万法中。我们在万法中处处染著、颠倒、执取，就必须在万法中真正的超越，一切不再染着执取，才叫成佛。那又如何在万法中展现真正的不染著，表明真正的去掉了染著？那就是必须在万法中广行布施而不执取，在万法中真的没有障碍了，才叫真正的成佛。那么，离开万法，你又如何成佛？
要注意！不是悟了这个法一切无所得，那就什么都不干了，那样还是不能解脱的，因为你内在的染著、习性根本没有去除。那如何才能去除我们的染著、众生内在的习性，在万法中做到真的不取不著而真正的解脱呢？我们对万法的执取、观念、意识、习性、惯性是那么的深，这些还必须得在万法中真正地超越，才叫解脱成就。所以，理论上懂得法法平等，但实际却是处处执著实有而执取，那就必须在万法中真正的去行，做到真正地无障碍，真的不执取、不贪恋，真的体证到无所得而处处圆满，这个才叫成就。所以，很多人都说：懂了，会了，没有问题了，什么都不要了。那就大错特错了！我常常讲：修行就是学习明白这个法，然后回过头来，在你的生命、生活中，去看清楚你内在的那份执取，那种苦恼，那种贪染。如果没有这个法，没有了解这个空义，你是去不掉的；但是即使你有这个法，明白了空义，就去得掉吗？你不去行践，不真的面对它，想办法超越它，还是难哪！因为我们的习性太深了。 所以很多人都以为它都是假的嘛，所以就不用修了。不用修是不用修，贪瞋痴是照常不误，既然贪瞋痴照常不误，如幻的轮回还是照常不误，注意听！不要以为你解脱了。下面是方便道中的校德(在前面的般若道中已经校量很多次了)。
般若智慧救法身，布施救肉身
庚二 校德
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
【这是方便道中第一次校德。 般若道中说充满三千大千世界七宝持用布施，这里说七宝聚集象须弥山那么高――出海四万二千由旬——拿来布施，这数量要比前说大得多。但虽以这么多的七宝持用布施，所得功德，还是不及读诵或为他人说本经四句偈的功德。】
有为法的布施再大再多，都及不上对我们这个法明白、悟入空性的一点点，要知道，能够悟入般若空慧，得一点点的般若智慧，比前面的布施还重要。你们就明白研究般若经典，体会般若空慧有多重要！刚开始上课我就说：值得你用生命去听、去体会，哪怕是体会一点点，你布施做多少的功德都是不能比拟的。一般的布施只是救我们身心这一生某一个利益而已，但是得法性空的智慧却是解脱我们无始以来的轮回生死，一个救的是法身，一个救的是肉身，是不一样的，根本无法比拟，看，这个般若空慧有多重要！
众生非众生
已二 示现化身事业 庚一 化凡夫众
须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。
前面说菩萨起能度众生的念头，那就不是菩萨。这里也要让你明白，即使你成佛了，作为如来也一样不会起“我要去度一切众生”的念头。
【此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转*轮、入涅槃，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众、化主、化处、化法四事，下文次第论说。】
约佛陀示现人间的现象来说，佛陀成佛了而度化众生，佛本身叫“化主”，被他度化的众生就是“化众”，他说法化众生的地方叫“化处”，他说的法叫“化法”，这是人间现相的展现。
【佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生。如来现觉诸法性空，哪里会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还说我前生如何，说“天上天下，唯我独尊”等。可是虽说人说我，能达人我无自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即以为真实有我而妄执了——如后代的读子部等。】
如来是怎么样证入如来的？因为他知道一切无实，当然不会说有实在的众生可度，如果他有这样的念头，就是执著在四相了。如来固然不会起这样无知的想象，但随着我们世俗的一些知见和观念，他还…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…