..续本文上一页生，听了如所说的法身——知见、福德、身相、说法圆满，而生清净的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说，会有人因此种说法而生清净信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。原来，为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的异生——众生。还有此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在流露法音，大道心众生――大菩萨，也随时随地的见佛听法。听法身说法而生净信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，於众生不可得中而成为众生。
此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清净信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。】
所谓的说法圆满、知见圆明、福德具足、身相具足，这样的说法，未来的众生听了这样真的会生清净的信心吗？须菩提本身希望佛陀为他说清楚，所以他就请佛来解说，要让我们明白。其实，一般人当然很难了解，但是大菩萨确实是可以明白的。大菩萨已经离开了众生的颠倒，不能说他是众生；但他还没有圆满地成就佛果，所以也不能不说他是众生。
最后一点比较重要，是关系到我们的。此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而得清净信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。比如说，现在谈的金刚经的空义，要了解的就是空慧，我们也能依展转得解大乘深义，比量(比较的方法)的信受。对大乘的空义能明白，也看到一切法的缘起无性，也能体证到空慧、了解空性的话，用比量也可以产生真正的信受。虽然不能亲见佛陀的法身说法，但从这样的比量中，我们也可以产生正确的信受。
其实展现凡夫相的中间应该也有一些菩萨，也有开智慧见法性的，象我们自己不敢讲，但是看导师的智慧和体证，我想他应该比我们更清楚、更明白，所以，并不是说所有人都不可能，活着的人中，有人应该有这样的境界，不是没有。
辛 六 正觉圆成
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶”？佛言：“如是！如是！须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
很多人以为佛悟道了，就是什么都好象是空无的。这里就让你明白，其实，虽然无所得，无所得就是得：体会到真正的法性平等，无有高下，这个就是所谓的“得”，也就是证入无我、无人、无众生、无寿者，这样的一种修行才能证入，这时就叫做“正觉圆成”，不是什么都没有。很多人谈到空，以为什么都没有了，不要修行了，那你就是大错特错了！我们今天在听法，听到明白了，也悟入无所得，所有的修行都能趋向于这样一个理解去修行，就能离开执著颠倒，离开一切的污染，这个才能成就的。所以，千万不要以为什么都无了、空了，那什么都不是了，什么都不用修了，什么都可以乱来，那就大错特错了！什么叫修行？就是体会到一切法的非实，而能够离开执著颠倒，以这样的修行证入到真正的无所得的时候，就叫证入“阿耨多罗三藐三菩提”。讲无所得，一切无实性，就是要你明白这个去修行，去体证，才能真正的证入。千万不要以为什么都没有了，什么都不要做了，不要修行了，布施也不用，善法也不用。
【法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上遍正觉而得完成。】
成佛了，现法身说法，一下子就有大菩萨来听法作为他的信众，这一些都是过去修一切善而致，但在修善的过程里都是以智慧福德为本，同归无得，也就是说，都是在无所得的空慧中而成就的，才证入遍正觉。千万不要以为空就什么都没有，都不要了！因为空，才能用无所得的心态去圆满而完成，如果有一点点实有所得的心，你根本就无法证入。
【所以，须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上遍正觉，可是无所得的吧？佛赞许他说：是的！我于无上遍正觉，连一些些的实性法，都不可得；一切都无所得，这才证得无上遍正觉。然所以都无所得，这因为无上遍正觉，即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫厘许可得的！所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。】
在佛法的流变中警惕外道的神我论
须菩提问佛：佛能够证入佛位，也就是所谓的无上遍正觉，是否已经体会到无所得才证入的呢？佛回答须菩提说：是的，彻底地明白我法一切都真的空无自性，没有一点点丝毫的实有自性可得，因为体证这个，所以一切都无所得，才证入所谓的无上遍正觉。然所以都无所得，这是因为无上遍正觉，即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫厘许可得的？所以在如此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。因为体证无所得，一切法非实，缘起如幻，所以就契入了无上遍正觉，这个就是了解一切法的如实相，本来就是这样的。而这样圆满的现觉，就是因为有无所得的妙智才证入的，才能契会这样的如如，在了解这样的现象之下，哪里还有丝毫一点点可得的？明白了这一些，一切法就都是平等无高下的，因为一切法都无所得，一切法都是缘起，一切法都无实性，法法就是空寂的，也就是法法平等无高下。因为你能了解一切法的平等无高下，法法如如，一切法非实，这样的理证，才能够证入，不然什么叫做无上遍正觉呢！就是在法法平等上证入的，法法的实性无可得中证入的。
【高下，是指佛果(高)与凡夫(下)说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上遍正觉。】
这时不会有“佛是高高在上，众生很低下”这样的感觉了。因为一切万法从法性上来讲，都是法法平等的，法法归空寂，法法归寂灭，法法无实性，证入这样的体会时，在一切万法中你才不会有差别的念头，不会有增、减、垢、净，这才叫无上遍正觉。如果不了解法法平等，不了解法法无自性，法法非实，你如何证入？
【这在因中，或称之为众生界，众生藏，如来藏；在果位，或称之为法身，涅槃，无上遍正觉。约境名真如，实相等等；约行名般若等；约果名一切种智等，无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。就有些人，因此执众生中有真我如来藏，或者指超越能所的灵知，或者指智慧的德相――三十二相等的具体而微；以为我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论与外道心心相印，一鼻孔出气！】
如果了解“是法平等，无有高下”的真实内容，就明白一切众生在因中就叫众生藏、如来藏；在果位，就称为法身、涅槃、无上遍正觉；约境(相上)，就叫真如实相；约行，就叫般若；约果，就叫一切种智，其实这些都是站在平等如虚空的空性上来讲的，是从不同的角度约义施设，因此有不同的名字而已。但是站在平等如虚空的空性上来讲是一样平等无高下的。但在境上，在一切法的不同角度上，给他不同的名字而已，所以，当我们说“众生”或者“众生藏，众生界，如来藏”，这是在凡夫界的因中来讲的，就有这样的假名；如果你证入了果位了，就叫做法身、涅槃、无上遍正觉，只是名字不同，因为有这样的约义施设故。
这些观念真的很重要！一定要明白！为了让大家明白，不得不从任何角度安立假名，说所谓的“众生界，如来藏”，“涅槃、法身、真如实相”，那叫做假名施设，是从不同的角度、不同比喻，作来名义上的假施设而已。但是，很多人就执着了：“佛在说如来藏么，在讲佛性么，讲本来是佛嘛”！以为我们有一个真我，叫做如来藏的，或以为超越了我们能所灵知以外还有一个具体而微的，这个叫“形而上的实在论”或者叫做“本体论”之类的。或者以为我们本来就是佛，只要我们悟了，明白了，就是圆满了。导师深刻而明白地指出：这叫变相神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！也就是说，这样的观念根本就是外道的邪见，不是真正的佛法正见！
导师在这里讲得很肯定，是斩钉截铁的，而且也是很用心的。为什么要讲得这么清楚？因为从点点滴滴法的分析，一直剖析到这里，确实是如此的，只要有一丝丝、一毫毫的自性见不破，实有的感觉不破，那个我执就破不了。如果自性见不破、不摧毁的话，你的那个执取是不可能完全斩断的，染著贪取也不可能断，甚至更危险的是变成与外道混在一起了，佛法和外道的特质都无法分清了。
导师在这里的点明，在我个人来看，太重要了！为什么？如果在这个地方厘不清，不明白它的真正重要性的话，其实这也就是我们学佛为什么不受用的原因，是解脱与否、凡圣、迷悟的关键点！为什么要这么明显地一一地展现到让我们明白呢？因为它太重要了！这也是现在佛教界认知上普遍错误的一个问题，也就是说，佛法流变到现在，很多方便已经使我们不能了解佛法的根本在哪里了，无法明白佛法的正确性，所以导师要点出来。
现在很多人都很虔诚地修行，但是为什么不能解脱？为什么都期待来生？为什么都等人家来救度？为什么不能真正解决我们的问题？为什么烦恼不能断，越学越苦，对生死也不能解脱，非要等人来救你不可？因为根本的问题没有解决，就在于上面所说的本体、实体的观念没有厘清。所以，学佛千万不要拢拢统统似是而非的，如果以为“那个”就是了，会很危险的，知见不够清楚么！所以，在这里点出我们过去错误的观念，真正明白的话，可以帮助我们有很大的转变，…
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