..續本文上一頁就不會再執著在那個地方，就能夠離開這個觀念，很重要！
般若攝導方便，方便助成般若。
【一切法雖同歸於無得空平等性，但畢竟空中不礙一切。一切的緣起法相，有迷悟，有染淨，因爲性空，所以有此種差別，如《中論》所說。所以，佛又對須菩提說：無上遍正遍，雖同於一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起，是因果宛然。無上遍正覺，要備二大法門而圓成：一、以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。二、修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。此所修的一切善法――自利利地，以般若無我慧，能通達叁輪體空，無所取著。般若攝導方便，爲便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。】
這句話很重要！畢竟空中不礙一切，不是在破壞一切，反而沒有妨礙一切，在究竟平等空性上是無差別的，但是這個無差別的平等空性，並沒有妨礙緣起一切的萬法。在一切的緣起法相中，我們還可以看出它的迷悟、染淨，爲什麼？就是因爲性空，才能有種種差別，如果不空的活，一切法都一樣了，不變了，哪裏來的差別相？就是因爲性空，所以，允許有法相的種種差別，《中論》就這樣說：“由空義故，一切法得成”。所以，佛又對須菩提說，無上遍正覺，雖同於一切法，本性空寂，平等平等，但是，依即空的緣起是因果宛然的，而不是壞了因果，不是壞了一切緣起的萬法，就是因爲依空才能緣起，因果才能宛然地展現。
真正的要證入無上遍正覺一定要有二個法門才能圓滿而成就。第一，就是以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。今天講這一些法，講般若，就是要讓你開發空的智慧，有了空慧才能夠通達一切法的平等空性，最重要的就是不取著我等四相，因爲一切萬法都離不開四相(我、人、衆生、壽者)，我們的顛倒執取，貪染都離不開這個四相，所以我們明白通達了一切法的空性平等，才能夠不取著、不汙染、不顛倒，就不再取著四相了，才能夠真正的超越出來，這是第一個階段――先建立般若空慧。第二，依據這般若的空無我慧，修習施、戒、忍一切善法，積集無邊福德，此所修的一切善法，就是所謂的自利和利地，以般若無我慧，能通達叁輪體空，無所取著。這就叫“般若攝導方便，方便助成般若”，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。
修行的第一關就是建立正見，什麼叫正見？緣起！就是空慧，就是般若，沒有具備緣起的般若空慧正見，修行必定在實有感中，在自性見中，必定是執取，越修越執著，越修越想有所得，就越是煩惱，而不得解脫！知見上沒有建立般若空慧的人，修行就沒有目標，因此，六度萬行如果沒有般若爲導，就象盲人走路用手摸，那很危險，也是不能成就的原因。
後面的修習――布施、持戒、忍辱，就是六度中前面五度的內容。大乘佛法真正的修行就是六度，第一個要開發的就是第六度的般若正見，前面五度的修行才不會變成人天的福報善法，因爲有了般若的空慧，就能通達叁輪體空，才能無所取著。如果沒有這個般若空慧，就會執著在功德、福報：“我做了多少善因善緣，我是能做，我有所得”。那些都是自性見的産物，就會執著，而不悟空性。不能叁輪體空的話，一定會處處粘著，處處貪取，那叫造業，不是解脫。所以，第一，建立緣起的般若空慧的正知見；第二，才能修習施、戒、忍。因此，六度萬行都要修習，但最重要的是般若，注意！修行沒有般若空慧是不會成就的。
“般若攝導方便，方便助成般若”。什麼叫方便？施、戒、忍。在行方便中，般若才能圓滿；有般若才能攝導布施、持戒、忍辱等方便，這樣才不會執著以爲有所得，有便當的方法去行，完成般若的目的，這樣才能莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。
【法性如空，一切衆生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。然而，不加功用，不廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！】
這句話很重要！正因爲法性空，沒有實在性，一切衆生才有成佛的可能性；如果法性不空，衆生就有實在性，實有的衆生又如何成佛？所謂的“實有、實在”就是不變之義，怎麼能從衆生而成爲佛呢？因爲衆生也是無實性的，不是固定不變的，衆生的法性也是空的，注意！衆生才有改變的可能：隨著因緣而去布施、持戒、忍辱，修習一切萬行，才能夠成爲佛。如果衆生的法性不空，哪裏能從衆生而轉變成佛？實有性就不能成佛了！法性如空，一切衆生有成佛的可能。但是要注意！雖然能成佛，是不是有實在的佛可成？一方面，如果衆生是實有的，就不能成佛；另一方面，如果佛是實有的，也不能成，所以成佛也是如幻如化而無自性，都無所。因爲如幻如化都無所得，才假名爲成佛，注意聽！所謂的“成佛”不是有一個實在的東西，而是假名成佛，是悟到、明白了一切法的無自性，一切法的空平等性，一切法無所得，名爲成佛。注意聽！是覺悟了，不是有一個實有的東西又成佛了，又成真正的佛跑出來了。
雖然是沒有實在性的，都是無所得的，但如果不用功，不去廣積一切資糧，不發菩提心，不去修利他的一切萬行，還是不可能成佛的。所以，注意呀！真正要解脫，不是我聽一聽法就沒事了，知道無所得就行了，什麼都不去管它了，這樣還是不能成佛的。要真正悟入無所得，是從什麼地方而悟入成佛的呢？在萬法中。我們在萬法中處處染著、顛倒、執取，就必須在萬法中真正的超越，一切不再染著執取，才叫成佛。那又如何在萬法中展現真正的不染著，表明真正的去掉了染著？那就是必須在萬法中廣行布施而不執取，在萬法中真的沒有障礙了，才叫真正的成佛。那麼，離開萬法，你又如何成佛？
要注意！不是悟了這個法一切無所得，那就什麼都不幹了，那樣還是不能解脫的，因爲你內在的染著、習性根本沒有去除。那如何才能去除我們的染著、衆生內在的習性，在萬法中做到真的不取不著而真正的解脫呢？我們對萬法的執取、觀念、意識、習性、慣性是那麼的深，這些還必須得在萬法中真正地超越，才叫解脫成就。所以，理論上懂得法法平等，但實際卻是處處執著實有而執取，那就必須在萬法中真正的去行，做到真正地無障礙，真的不執取、不貪戀，真的體證到無所得而處處圓滿，這個才叫成就。所以，很多人都說：懂了，會了，沒有問題了，什麼都不要了。那就大錯特錯了！我常常講：修行就是學習明白這個法，然後回過頭來，在你的生命、生活中，去看清楚你內在的那份執取，那種苦惱，那種貪染。如果沒有這個法，沒有了解這個空義，你是去不掉的；但是即使你有這個法，明白了空義，就去得掉嗎？你不去行踐，不真的面對它，想辦法超越它，還是難哪！因爲我們的習性太深了。 所以很多人都以爲它都是假的嘛，所以就不用修了。不用修是不用修，貪瞋癡是照常不誤，既然貪瞋癡照常不誤，如幻的輪回還是照常不誤，注意聽！不要以爲你解脫了。下面是方便道中的校德(在前面的般若道中已經校量很多次了)。
般若智慧救法身，布施救肉身
庚二 校德
須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，爲他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
【這是方便道中第一次校德。 般若道中說充滿叁千大千世界七寶持用布施，這裏說七寶聚集象須彌山那麼高――出海四萬二千由旬——拿來布施，這數量要比前說大得多。但雖以這麼多的七寶持用布施，所得功德，還是不及讀誦或爲他人說本經四句偈的功德。】
有爲法的布施再大再多，都及不上對我們這個法明白、悟入空性的一點點，要知道，能夠悟入般若空慧，得一點點的般若智慧，比前面的布施還重要。你們就明白研究般若經典，體會般若空慧有多重要！剛開始上課我就說：值得你用生命去聽、去體會，哪怕是體會一點點，你布施做多少的功德都是不能比擬的。一般的布施只是救我們身心這一生某一個利益而已，但是得法性空的智慧卻是解脫我們無始以來的輪回生死，一個救的是法身，一個救的是肉身，是不一樣的，根本無法比擬，看，這個般若空慧有多重要！
衆生非衆生
已二 示現化身事業 庚一 化凡夫衆
須菩提！於意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以爲有我。須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。
前面說菩薩起能度衆生的念頭，那就不是菩薩。這裏也要讓你明白，即使你成佛了，作爲如來也一樣不會起“我要去度一切衆生”的念頭。
【此中化身佛，不約隨類示現者說，指從入胎、住胎到成道、轉*輪、入涅槃，示生人間的化身佛。如釋迦人間成佛，即有化衆、化主、化處、化法四事，下文次第論說。】
約佛陀示現人間的現象來說，佛陀成佛了而度化衆生，佛本身叫“化主”，被他度化的衆生就是“化衆”，他說法化衆生的地方叫“化處”，他說的法叫“化法”，這是人間現相的展現。
【佛告須菩提：不要以爲如來會作這樣想：我當現生人間，度脫苦迫的衆生。如來現覺諸法性空，哪裏會見有實在的衆生，可以爲如來所度。假使如來這樣的想，那如來不是執有我等四相了嗎？如來雖不作此念，但隨俗說法，也還說我前生如何，說“天上天下，唯我獨尊”等。可是雖說人說我，能達人我無自性，所以假我即是非我。不過，那些生死凡夫，不能了解隨俗我的意趣，即以爲真實有我而妄執了——如後代的讀子部等。】
如來是怎麼樣證入如來的？因爲他知道一切無實，當然不會說有實在的衆生可度，如果他有這樣的念頭，就是執著在四相了。如來固然不會起這樣無知的想象，但隨著我們世俗的一些知見和觀念，他還…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…