金刚般若波罗密经讲记
——体方法师讲
南无本师释迦牟尼佛！(三称)
各位大德好！
今天难得的机会，我们大家又共聚一堂互相来谈论佛法。今天要研究的是《妙云集》的《般若经讲记》，前段是《金刚般若波罗密经讲记》。
这个金刚经，尤其在我们中国受到非常的重视。我想我们过去或多或少都听过《金刚经》，也看过很多《金刚经》的注疏或者是讲义。今天我们为什么要以导师的《妙云集》的《般若经讲记》来作为讲义教材呢？因为个人在过去也看了很多《金刚经》的注疏，正如导师在经里面有谈到说：《金刚经》其实是非常难了解的，而在过去的注疏里面，真正能恰当的把握《金刚经》属于《般若》系统这一方面的，他说：“不多”。
我们都知道，《金刚经》是属于《般若部》。大《般若经》有600卷，《金刚经》不过是其中的一卷而已，但是它确是整个《般若经》中间最重要的精华部分，也就是整个《般若》系统的精华所在。我们都知道，还有一个叫《般若心经》的，又是更浓缩更精华的地方。所以我们中国的佛教对《金刚经》很重视，甚至于《金刚经》里面的《般若心经》还作为我们早晚的一个课诵本，其重要性就可想而知了。
我们普遍在寺庙上常常可以看到一本叫《金刚经五十三注》，这个就是我们过去历代大德的各家之言，把他们的精华重点搜集起来，以五十三家的内容把它集成一篇――《金刚经五十三注》，我相信你们看过的人都知道。现在有一个问题，我们今天如果从整个大乘佛法的一个角度来看《金刚经》时，就会发现一些问题：因为我们大家都知道，《金刚经》的重点是在讲什么？在讲“般若”！“般若”的内容是一个“空”字，一个空字是整个的涵盖。那么问题出在哪里呢？出在我们大乘佛法有三个系统的理论是不同的，叫做大乘三系，这是以导师的立场来判教分别的。
大乘佛法有三个主要系统，一个是中观系的，一个是唯识系的，一个是真常系的。我们都知道三系的佛法，它都在讲到空，都讲缘起。但是要注意：三个系统的空义和缘起的深义是有差别的，是不一样的。那么，我们今天要展现的般若，就是空慧，它的重要性是在哪里？如果用三家不同的体系的内容来解释这个《金刚经》时，它的内容是会有差别，是会有不同的，那么这个严重性就非常大了！
我们都知道：“般若”，我们叫空慧，它的作用是什么？是破无明，断愚痴啊！简单地讲，这个般若就是要让我们破无明而得证入解脱的一个最重要的东西。那么，如果这个般若的内容是不同的话，是否产生不同的功效呢？因为这个关系到什么？迷与悟以及圣与凡的关键点！如果这个般若的正见是正确的，那么你可以破无明，可以断烦恼，贪瞋痴是可以止息的，可以解脱的。如果这个般若的内容不是那么正确，不是过之就是不及的话，而不是真正中道的话，它的功效就完全不一样了。
那么我们就知道，今天要了解这个般若的空义，如果没有非常正确，很细腻的去抉择的话，在我们一般人听来，“都讲空义么、都讲般若么、都讲缘起么、反正都一样么”。大家就都变成打糊涂仗――名为圆融啊！其实是把所有的东西混在一起，它名为圆融，那是不对的。所以，今天如果对佛法的三系的内容没有相当的清楚，没有相当明白的话，要抉择这个般若空义的正确性是相当困难的。所以这个地方也就是为什么我今天要拿《妙云集》――导师的这个般若经讲记来当为我们现在上课的教材，这个原因也在这里。
为什么？因为导师的论著里面，我们可以很明显的看到一点，整个的佛法体系，整个的原始佛法到部派佛法，到初期大乘，到后期大乘中国的整个大乘思想，导师都能够一一而非常细腻地抉择，尤其是大乘三系的细腻处，点点滴滴地都把它剖析得非常的清楚明白，让你能够很明析地看到所谓般若经的思想的真正精华所在哪一点？这个中间是没有一点点含糊，不会过之，也不会不及。所以，由于这样一个因缘，我们才选择了导师的论著，拿来当为我们上课的教材，这是非常重要的！
在我们上课的课程里面，从内容的分析，我们慢慢可以体会得到，如果我们过去对大乘三系没有相当深入研究的人，是很不容易理清这一点的，我们会觉得：“应该每一家都可以呀，我们要涵融啊，我们要圆融啊”。其实，当你明白大乘三系的分别，内容的细腻处你能分别清楚时，有一些东西你是不能圆融的，就象黑暗与光明是不能圆融的，是一样的道理。甚至有的道理，它的理论基础是相背的，但是我们分不清楚。所以抉择不清，我们要解脱就难了，是这样的重要关系，因此为什么要如此注意这一点的原因就在这里。
我们上这个课的时候，把这个经文的内容一步一步的把它讨论下去时，谈到重点心要处，一一地就可以衬托出来，那个时候我们就明白了：哦！导师的见地，导师的这个注疏啊，真的不是一般人那么容易了解明白的。那时你们就可以看出来了，非常重要啊！
我们今天如果把般若系统的重点，在《金刚经》把它搞清楚(甚至心经)，导师的注疏里面涵盖了整个佛法，他都把它融摄在里面。所以虽然只有一本经，我们如果很好地去研究它，很用心地很细腻地去体会它，同样地就在这一本经中，我们可以看到整个佛法的整体，可以看到整个佛法的真面目。所以表面看来，好象只是某某一部经而已，其实它涵盖的层面很宽很广，只要我们用心，好好地去研究它，在这一经里面，我们同样地可以悟道，可以解脱的，这个不是戏论哦！这个是讲真话。所以我讲这一些话的原因是希望大家珍惜，这样的因缘难得，既然来上课，那么就要真正地用心，把心投入，点点滴滴都要去思维，都要去观察，都要慢慢地去体验，也许就在这个因缘中，我们会得到很大的利益。
我们现在来看看经文。翻开《金刚般若波罗密经讲记》。
这是导师于民国三十一年春天讲于四川法王学院的，离开现在已经五十几年了，导师那时候还年轻，就能讲这样的内容，你们慢慢体会就知道。我们开始讲《悬论》。悬论就是在经文前面先谈一些重点。
金刚经，在中国佛教界，流行极为普遍。如三论、天台、贤首、唯识各宗，都有注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与本经结有深厚的因缘。传说：参礼黄梅的六祖慧能，就是听了本经「应无所住而生其心」而开悟的。六祖以前，禅宗以《楞伽》印心，此后《金刚经》即代替了《楞伽》。】
这里只是告诉我们，《金刚经》在中国的重要，被重视的程度。最直接的，看过六祖坛经的人都知道，六祖的悟道因缘就是听了《金刚经》里面“应无所住而生其心”而开悟的。那么，我们都知道禅宗在达磨祖师来中国的时候，他传的是《楞伽经》，以《楞伽经》印心的。但是到六祖以后呢？就是以《金刚经》来印心的。可见这个《金刚经》影响禅宗之深。也就是从这个地方看出《金刚经》在中国的重要！
宋代，出家人的考试有《金刚经》一科，可见它的弘通之盛！本经的弘通，也有它的特殊因缘。中国佛教的特点：一重实行。如台、贤、禅、净各宗，都注意行持，尤重于从定发慧的体悟。二好简易。国人的习性好简，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。本经既重般若的悟证，卷帙又不多，恰合中国人的口味，所以能特别的盛行起来！】
我们中国人，看那个麦当劳那么的流行就知道，一进去马上就可以吃的，这样比较快，就是好简易。我们中国人尤其重实践，所以说天台、贤首，或者禅宗、净土各宗都重在行持，都重从定发慧。那么我们都知道，一般人尤其是中国的佛教都重这一点，大部分都修禅定。比如讲，净土宗就要念到一心一乱，这个一心不乱，也是在禅定，那么，禅宗打坐就更免谈了，都是从定入手，以为从定就可以开发智慧，所以这个倾向在我们中国是很普遍的，都是希望从定中而发慧，这是两个重点。
【本经的文义次第，是极为难解的。「修多罗次第所显」如不明全经的文义次第，即不能理解一经的宗趣。无著说“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。世亲说“法门句义及次第，世间不解离明慧”。】
这个金刚经我们大部分人都读诵过。那我们会发觉一点，它好象是一小段一小段的，感觉好象每一段没有关联，好象很难理解，然后前面问一次，后面又问一次，好象又是重复，而且问的跟答的又好象差不多，那很多人觉得是不是重复了，是不是写经或是抄经有错误了，都会有这样的疑问。其实问题在哪里？因为它的次第，你要是看不出来，非常难了解金刚经为什么这样的编排。所以，我们对整体内容这个次第，如果不清楚的话，要理解整个经文内容真正的文趣，就很难把握了，所以无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。”也就是说，金刚经非常难了解它的意义啊！包括圣人要了解它都很难，要进入都很难。世亲说(世亲无著是兄弟)：“法门句义及次第，世间不解离明慧。”同样的道理，这个文句非常难了解，它的次第非常难了解，如果我们世间的人不能了解的话，那么要开智慧，就没有办法啦！
本经文义次第的艰深，实为印度学者所公认！所以我国本经的注疏虽多，大抵流于泛论空谈少有能发见全经脉络而把握得宗要的！关于这，我想多少提供一点意见。
这几句话，是导师的评论，但是都是很实在的。我国本经注疏虽多, 大抵流于泛论空谈，导师谈到这一点是内心很深的体会说，这个不是随便讲的！我们要评论前面的人，当然不是随便就去批评别人，这个有它的道理，将来研究进去，你们就明白了。“关于这个，我想多少提供一点意见”。导师他还蛮客气的，其实导师的见地非常的明确，不然他不敢下这样的评论！那么，这里的重点只是告诉我们：《金刚经》一般没有真正明眼人来讲、来点, 很难了解，次第非常艰深。那么，它的次第过程你都不清楚，你要了解它的内容更难。那么…
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