..续本文上一页只为个人利益，没有一点点为众生而设想，没有跟悲心相应，那是连菩提心都不会成就，何况成佛！是不可能成佛的！
我们每一个人要反省一下：大家都讲发菩提心，要成佛要救度众生，那一定要把这些内容，把自己发心的地方看清楚，是不是真的这样？如果不是这样，你学佛要成就，那就会难哦！这一点一定要明白！因为你发的不是真正的菩提心。很多人说：我学了很多为什么不受用？这就要反观自己：自己的发心正确不正确？如果发心不正确，那么这个因就错了，因错了，果哪里能成就？所以这个发心很重要！为什么？发心是一切成就的因，发心不正，就是坠落的因，不能成就的因哪！这是很简单的因果道理。如果只是为求生活好一点，烦恼少一点，家庭经济好一点，孩子能够读书棒一点……只是为了这个的话，那这样算不算发菩提心？真的，现在观察这个现实一点的问题：发心非常重要！发心不正确的，学佛绝对不会成就！其实不要讲成佛啦，，连个人要稍微得到一点点受用的解脱都很难哦！我不骗你们，为什么？自私的、欲望中的、名利中的、得个人利益的，这个是从哪里出发的？从我执出发。注意听哦，从我执出发的不可能有成就，不可能解脱的！所以这个发心其实很重要！
大乘佛法有一句话：“初发心即至佛地”。就是说：你真的发心时，那个发心是很正确、恳切、明白的，其实那个一念的发心就已经成就了。问题是：是不是真的明白、清楚、恳切？这一念心是这样的重要啊！我们时时刻刻都要明白，发菩提心很重要：如果是真的发了菩提心，真的要成就一切众生，真的想精进、解脱、成佛，学法才会相应，很重要啊！才能够进一步安住而降服其心，才能谈到这个内容。发心都不正确，要谈后面就多余了。
安住与降伏同需无住离相
【应云何住与云何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心呢？住，龙树菩萨译为“深入究竟住”。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常安住於菩提心而不动？所以问云何应住？众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论一一地洗净，所以问云何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在发菩心——愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。】
第一个问题是当我们发了菩提心的愿力后，该怎样安住在菩提愿心上不退；第二是怎样降伏执著颠倒戏论的烦恼心，进一步断除扫尽我们的戏论执著与颠倒烦恼。其实这个就点出了学佛的动机、目标与内容，修行不离开这两个法则。这里的“住”，照龙树菩萨的解释说，是深入到究竟的地方安住。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常常安住於菩提心而不动？也就是说，发了菩提心后，在我们的日常生活中，在行住坐卧之中，怎样使菩提心不会退悔、变动，也不会落入小乘的自了而不与悲心相应，也不会又回到凡夫与外道的观念之中，而能真正地安住在这样的菩提心不会动摇呢？哦，这个非常重要！
众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论一一地洗净，所以问云何降伏其心。大家都知道，发菩提心很好，很重要，我们也会发心，问题是我们常常会变、会退：你要去利益别人，别人不吃你那一套，不听你的，不随着你的意见走，你就会退悔。菩萨发的菩提心没有办法安住，二下子就退悔了：“我自己修修就好啦”，落于小乘，变成自了汉，所以菩萨发心要不退是很难的。就是因为我们很难安住，所以，他才问应云何住(怎么样安住)。在众生的心中，内在潜伏的那种习性使我们常常在颠倒戏论之中，因此有很多妄想杂念，这些都障碍真正的智慧，也就是因为这个习性，所以，没有办法安住在真正不动的这个菩提心中。所以导师说：“住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越毗尼。但此住与降伏，要在实行中去用心”。“住”，住在哪里？正见！“降服”，就是离开邪见！住，就是安住于(不离开)一切法的实相、实性；要降伏颠倒，就不能离开我们的戒律。这些都要从哪里去安住和降服呢？就是在我们的生活中，在我们的日常行住坐卧中去实行，去用心观察体会。如本经即在发菩提心——愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。《金刚经》的二道五菩提：发了愿的这个过程叫愿心菩提；伏心菩提就是要去行践；明心菩提就是胜义菩提心，这个过程就是前面的般若道。真正的般若法门就是从发心到伏心以至于到明心的这个过程中，开始悟入，这是一个无所住的法门。
怎样才能无所住？重点就在这里。无所住才能离相，无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。你要发觉一切法的无实性、非实，知道它的非实，你才不会住在那个地方，知道了一切相的虚幻，你才能离开对一切万法幻相的执取。所以，真正的般若法门都离不开“无住”和“离相”这两个大原则：只要能无住，只要能离相，就是“如是住”――住在无住和离相。那么要如何降伏其心？还是无住和离相啊！注意听！所以，无住和离相就是使我们能安住菩提心以及降伏其心(颠倒戏论)的重点所在！那么其具体的内容，在后面的经文中会一段一段的比喻、证明，使我们知道怎样才能无住而离相。为什么我们会对一切法起执著执取？自然有其中的原因和条件，那就是自性见的实有感。当你了解这一切法的如幻非实时，就不会执取和住在那个地方了。 整个《金刚经》的重点精神就是在“无住”和“离相”：如何安住？无住和离相；如何降伏其心？也是无住和离相，所以叫如是住，如是降伏其心。
【什公所译，唯有此二问。 此二——住与降服，於菩提心行上转；全经宗要，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸异译，于住及降伏间，更有“云何修行”一问。此三问遍通於一切，即於发心——发起行相，及修行——行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。】
罗什法师翻译的《金刚经》只有这两个问题――云何住，云何降伏其心。也就是在发菩提心行上面讨论而已，全经的宗要不过如此，就是住於实相，离於戏论而已。问题是要怎样才能了解什么是实相。众生的颠倒在于不了解实相，了解实相就能够离开戏论，这几乎是同时的。后面的经文一段一段的，就是要让我们知道什么是实相，什么是戏论？怎样离戏论、幻相而悟入实相，都是在证明这些而已。除了罗什以外还有其他的五译，却在“云何住”“云何降伏其心”以外，还加上了“云何修行”。
贯通金刚经的公式－－说某某者，即非某某，是名某某
丁 二 许说
佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说“如来善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨”。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心”。！“唯然，世尊！愿乐欲闻”
【佛听了须菩提的赞叹与请问，就印可赞叹他说：好得很！好得很！你说的真不错！如来的确是能善巧的护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降服其心：你仔细听吧！须菩提得到了佛陀的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听您的教诲！】
【如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说， 当然是指如来的下文开示。但古德曾解说为：如上文所说的——乞食、著衣、托钵、入成、洗足等，那样安住，那样降服其心。须菩提的“唯然”，即契见如来的深意，这真是富有新意的别解！】
一般人在《金刚经》的解释里面把“如是”两个字讲得很虚很玄，其实不是。说“如是”两个字代表佛陀开始时乞食、著衣、持钵、入城、洗脚，这样的安住。把这个“如是”解释为前面这些过程，佛陀就是这样的安住，我们要像佛陀这样的安住就对了。注意听哦！这个是富有新意的别解，不是正解。其实，真正的意思是在后面佛陀所要开示的内容。
丁 三 正说
戊 一 发心菩提
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降服其心：所有一切众生之类――若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
【发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨，是与般若无相相应，要这样降服其心，安住其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。】
精彩的地方开始了，佛陀开始讲空义了。今天我们发了菩提心，发了要成佛道的大愿，当然是为了灭度一切众生。“灭度众生”，就是使一切众生都进入无余涅槃。注意听啊！“我皆令入无余涅磐而灭度之”，无余涅槃就是真正的成佛。我们要度一切众生进入所谓解脱，也就是进入到无余涅槃的程度，这个不是一般的度，不是一般的小小的善行帮助而已哦！所有的众生，包括胎生，卵生，湿生，化生；有色，无色，有想，无想，也就是一切的有为法，一切的有情，都要让他们真正的达到无余涅槃的这个程度，要发这样的心啊！也就是说，你发的是这样的一个愿：要成佛，要度尽所有的…
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