..續本文上一頁只爲個人利益，沒有一點點爲衆生而設想，沒有跟悲心相應，那是連菩提心都不會成就，何況成佛！是不可能成佛的！
我們每一個人要反省一下：大家都講發菩提心，要成佛要救度衆生，那一定要把這些內容，把自己發心的地方看清楚，是不是真的這樣？如果不是這樣，你學佛要成就，那就會難哦！這一點一定要明白！因爲你發的不是真正的菩提心。很多人說：我學了很多爲什麼不受用？這就要反觀自己：自己的發心正確不正確？如果發心不正確，那麼這個因就錯了，因錯了，果哪裏能成就？所以這個發心很重要！爲什麼？發心是一切成就的因，發心不正，就是墜落的因，不能成就的因哪！這是很簡單的因果道理。如果只是爲求生活好一點，煩惱少一點，家庭經濟好一點，孩子能夠讀書棒一點……只是爲了這個的話，那這樣算不算發菩提心？真的，現在觀察這個現實一點的問題：發心非常重要！發心不正確的，學佛絕對不會成就！其實不要講成佛啦，，連個人要稍微得到一點點受用的解脫都很難哦！我不騙你們，爲什麼？自私的、欲望中的、名利中的、得個人利益的，這個是從哪裏出發的？從我執出發。注意聽哦，從我執出發的不可能有成就，不可能解脫的！所以這個發心其實很重要！
大乘佛法有一句話：“初發心即至佛地”。就是說：你真的發心時，那個發心是很正確、懇切、明白的，其實那個一念的發心就已經成就了。問題是：是不是真的明白、清楚、懇切？這一念心是這樣的重要啊！我們時時刻刻都要明白，發菩提心很重要：如果是真的發了菩提心，真的要成就一切衆生，真的想精進、解脫、成佛，學法才會相應，很重要啊！才能夠進一步安住而降服其心，才能談到這個內容。發心都不正確，要談後面就多余了。
安住與降伏同需無住離相
【應雲何住與雲何降伏其心，可通於二義：一、立成佛的大願者，應當怎樣安住，怎樣降伏其心呢？住，龍樹菩薩譯爲“深入究竟住”。凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落於小乘，不墮於凡外，常安住於菩提心而不動？所以問雲何應住？衆生心中，有種種的顛倒戲論，有各式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。要把顛倒戲論一一地洗淨，所以問雲何降伏其心。住是住於正，降伏是離於邪；住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏，要在實行中去用心。如本經即在發菩心——願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等中，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。無住與離相，即如是而住，即如是降伏其心。】
第一個問題是當我們發了菩提心的願力後，該怎樣安住在菩提願心上不退；第二是怎樣降伏執著顛倒戲論的煩惱心，進一步斷除掃盡我們的戲論執著與顛倒煩惱。其實這個就點出了學佛的動機、目標與內容，修行不離開這兩個法則。這裏的“住”，照龍樹菩薩的解釋說，是深入到究竟的地方安住。凡發大菩提心者，在動靜、語默、來去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生變悔，不落於小乘，不墮於凡外，常常安住於菩提心而不動？也就是說，發了菩提心後，在我們的日常生活中，在行住坐臥之中，怎樣使菩提心不會退悔、變動，也不會落入小乘的自了而不與悲心相應，也不會又回到凡夫與外道的觀念之中，而能真正地安住在這樣的菩提心不會動搖呢？哦，這個非常重要！
衆生心中，有種種的顛倒戲論，有各式各樣的妄想雜念，這不但障礙真智，也是菩提心不易安住的大病。要把顛倒戲論一一地洗淨，所以問雲何降伏其心。大家都知道，發菩提心很好，很重要，我們也會發心，問題是我們常常會變、會退：你要去利益別人，別人不吃你那一套，不聽你的，不隨著你的意見走，你就會退悔。菩薩發的菩提心沒有辦法安住，二下子就退悔了：“我自己修修就好啦”，落于小乘，變成自了漢，所以菩薩發心要不退是很難的。就是因爲我們很難安住，所以，他才問應雲何住(怎麼樣安住)。在衆生的心中，內在潛伏的那種習性使我們常常在顛倒戲論之中，因此有很多妄想雜念，這些都障礙真正的智慧，也就是因爲這個習性，所以，沒有辦法安住在真正不動的這個菩提心中。所以導師說：“住是住於正，降伏是離於邪；住是不違法性，降伏是不越毗尼。但此住與降伏，要在實行中去用心”。“住”，住在哪裏？正見！“降服”，就是離開邪見！住，就是安住于(不離開)一切法的實相、實性；要降伏顛倒，就不能離開我們的戒律。這些都要從哪裏去安住和降服呢？就是在我們的生活中，在我們的日常行住坐臥中去實行，去用心觀察體會。如本經即在發菩提心——願菩提心，行菩提心，勝義菩提心等中，開示悟入此即遮即顯的般若無所住法門。《金剛經》的二道五菩提：發了願的這個過程叫願心菩提；伏心菩提就是要去行踐；明心菩提就是勝義菩提心，這個過程就是前面的般若道。真正的般若法門就是從發心到伏心以至于到明心的這個過程中，開始悟入，這是一個無所住的法門。
怎樣才能無所住？重點就在這裏。無所住才能離相，無住與離相，即如是而住，即如是降伏其心。你要發覺一切法的無實性、非實，知道它的非實，你才不會住在那個地方，知道了一切相的虛幻，你才能離開對一切萬法幻相的執取。所以，真正的般若法門都離不開“無住”和“離相”這兩個大原則：只要能無住，只要能離相，就是“如是住”――住在無住和離相。那麼要如何降伏其心？還是無住和離相啊！注意聽！所以，無住和離相就是使我們能安住菩提心以及降伏其心(顛倒戲論)的重點所在！那麼其具體的內容，在後面的經文中會一段一段的比喻、證明，使我們知道怎樣才能無住而離相。爲什麼我們會對一切法起執著執取？自然有其中的原因和條件，那就是自性見的實有感。當你了解這一切法的如幻非實時，就不會執取和住在那個地方了。 整個《金剛經》的重點精神就是在“無住”和“離相”：如何安住？無住和離相；如何降伏其心？也是無住和離相，所以叫如是住，如是降伏其心。
【什公所譯，唯有此二問。 此二——住與降服，於菩提心行上轉；全經宗要，不過如此住於實相而離於戲論而已。諸異譯，于住及降伏間，更有“雲何修行”一問。此叁問遍通於一切，即於發心——發起行相，及修行——行所住處，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與本譯意趣相近。世親釋論，將此叁問別配叁段文，隔別不融，與本譯即難於和會。】
羅什法師翻譯的《金剛經》只有這兩個問題――雲何住，雲何降伏其心。也就是在發菩提心行上面討論而已，全經的宗要不過如此，就是住於實相，離於戲論而已。問題是要怎樣才能了解什麼是實相。衆生的顛倒在于不了解實相，了解實相就能夠離開戲論，這幾乎是同時的。後面的經文一段一段的，就是要讓我們知道什麼是實相，什麼是戲論？怎樣離戲論、幻相而悟入實相，都是在證明這些而已。除了羅什以外還有其他的五譯，卻在“雲何住”“雲何降伏其心”以外，還加上了“雲何修行”。
貫通金剛經的公式－－說某某者，即非某某，是名某某
丁 二 許說
佛言：“善哉！善哉！須菩提！如汝所說“如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心”。！“唯然，世尊！願樂欲聞”
【佛聽了須菩提的贊歎與請問，就印可贊歎他說：好得很！好得很！你說的真不錯！如來的確是能善巧的護念諸菩薩，能善巧付囑諸菩薩的。現在我要給你說發大菩提心的，應當這樣的安住，應當這樣的降服其心：你仔細聽吧！須菩提得到了佛陀的應允，歡喜的回答說：是的，世尊！我們都願意聽您的教誨！】
【如是住及如是降伏其心，約全經文義次第說， 當然是指如來的下文開示。但古德曾解說爲：如上文所說的——乞食、著衣、托缽、入成、洗足等，那樣安住，那樣降服其心。須菩提的“唯然”，即契見如來的深意，這真是富有新意的別解！】
一般人在《金剛經》的解釋裏面把“如是”兩個字講得很虛很玄，其實不是。說“如是”兩個字代表佛陀開始時乞食、著衣、持缽、入城、洗腳，這樣的安住。把這個“如是”解釋爲前面這些過程，佛陀就是這樣的安住，我們要像佛陀這樣的安住就對了。注意聽哦！這個是富有新意的別解，不是正解。其實，真正的意思是在後面佛陀所要開示的內容。
丁 叁 正說
戊 一 發心菩提
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降服其心：所有一切衆生之類――若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”。
【發心菩提，即初發爲度衆生而上求佛道的大願，也稱爲願菩提心。自所有一切衆生之類至而滅度之，是菩薩的大悲心行。自如是滅度至即非菩薩，是與般若無相相應，要這樣降服其心，安住其心，悲願爲本的菩提心，才能成就而成爲名符其實的菩薩。】
精彩的地方開始了，佛陀開始講空義了。今天我們發了菩提心，發了要成佛道的大願，當然是爲了滅度一切衆生。“滅度衆生”，就是使一切衆生都進入無余涅槃。注意聽啊！“我皆令入無余涅磐而滅度之”，無余涅槃就是真正的成佛。我們要度一切衆生進入所謂解脫，也就是進入到無余涅槃的程度，這個不是一般的度，不是一般的小小的善行幫助而已哦！所有的衆生，包括胎生，卵生，濕生，化生；有色，無色，有想，無想，也就是一切的有爲法，一切的有情，都要讓他們真正的達到無余涅槃的這個程度，要發這樣的心啊！也就是說，你發的是這樣的一個願：要成佛，要度盡所有的…
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