..续本文上一页、坐、卧中去正观性空！从我们的行、住、坐、卧的日常生活中，去了解一切法是不是真正的性空无自性？了解它的非实，了解它的无自性，你才能离开执取呀！所以，你要离相离执，就是要在我们执取的地方去发觉它的非实，才能离执嘛！就在我们执著颠倒的地方去发觉它的事实真相，才能离开颠倒与执取。
所以真正要修行观照，要了解性空，什么地方是道场？导师讲得很清楚：“穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道”。
我们说佛陀很伟大，请问是从什么地方看出他的伟大？你说：他解脱了，他自在了。那我们又是从什么地方看出他的解脱和自在？离开他的身行，离开他的行、住、坐、卧生命的展现，又从哪里去了解他？所以佛陀要展现空性、实相，从哪里去展现呢？就从他的行、住、坐、卧生命的活动中去展现，去让你明白。佛陀要开示般若真空，特地先在日常生活让我们明白，般若的真空就展现在衣、食、住、行的生活中，就在这里表达它的性空缘起，缘起性空。这一点非常非常重要！所以，《金刚经》的开头跟一般的大乘经典不同，不是放光动地、大地震动。它是很如实的，就在行、住、坐、卧之中展现出般若性空的缘起深义。
初发心即至佛地
甲 二 正宗分 乙一 般若道次第 丙一 开始次第 丁一 请说
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子，善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降服其心”？
本经以须菩提为当机者，在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一，他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随分彻了。其次，他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人争竞。得大智慧，能从慈悲心中发无诤的德行，有菩萨气概，所以《般若经》多半由他为法会的当机者。】
前面讲到般若道与方便道二道，这里开始般若道的讲说了。
这本经是以须菩提为当机众。既然讲般若，展现妙慧、空慧、当然是以须菩提为代表。大乘是为菩萨说的，他是声闻学者，为什么以他为代表呢？一般的大乘佛法都是文殊菩萨、观世音菩萨为当机者，这里为什么用须菩提？须菩提是解空第一，对性空深义已经有相当的了解，并且已经证了无诤三昧，。什么叫无诤三昧？就是不与一切众生诤。为什么呢？他说：众生已经很苦了，我怎么忍心再跟他诤呢？所以他与一切人一切法都不诤，他证入的是这个境界，叫做无诤三昧。另外，他有慈悲心，一般来讲，声闻阿罗汉是自了汉，没有大乘的慈悲心，所以没有行菩萨道。但是为什么说须菩提有慈悲心？因为他不愿意跟众生诤，是因为哀愍众生的苦迫，有慈悲心、怜悯心，不愿意跟众生诤，从这一点上来说，他有慈悲心。所以一个得真正智慧的人，就能从慈悲心中发出德行――无诤，不会跟众生诤的。从这一点说，须菩提有菩萨的气概。所以很多大乘经尤其是般若经典，都以须菩提为当机者。
【长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如净持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他誔生时，家内的库藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名为须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以，须菩提在大众中，即从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌问佛。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这都是印度的俗礼。】
出家时间比较久的，还有德行比较高的，或者是已经证果见法的，对法的深义非常明白了，都称为长老。须菩提的翻译名字叫善现或者空生，这是应他出生时的因缘而起的名。这里的“袒”，就是袒露肉体。有很多比丘的画像，衣服只穿一半，右肩是露出来的，其实那是不对的。只有在礼拜佛陀时才这样，平常都是不坦露出来的。
【须菩提随顺世俗，先赞叹释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨，又能善巧地付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什么叫护念？什么叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他不捨大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追从佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊赞扬如来，以为啟问大乘深义的引言。有解说为：须菩提是“目击道存”，“言前荐取”，所以殷勤赞叹，这可说是别解中极有意义的。】
护念与付嘱：前者是学很久了，已经入正定聚，也就是有相当程度了；后者是初学的，还没有这样的境界。这二种不同程度的人，佛陀都能善巧摄受度化他们，使他们得益。须菩提在佛陀身边很久了，很了解佛陀的智慧和奥妙，所以他先用这一点来赞叹佛陀，作为让佛陀开显大乘法义的一个因缘，也就是说，用这样的因缘来引起这样一个大法的阐扬。另外有一种解释“目击道存，言前荐取”：其实，须菩提他已经很清楚了，很了解了，在佛陀还没有展现以前，就已经把所有的东西都讲出来了，把重要的法都提示出来了。这个其实是别解了，但是也很有意思。为什么说是别解？因为过去有很多大德在解释《金刚经》这一段时，就把前面的吃饭、托钵、洗足、敷座而坐讲成一切法就在这里展现。导师说那个属于别解；那么这里也是一样，如果用其它的方法来解释，只能当为别解。
【接着，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样地安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什么是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。 阿耨多罗，译为无上；三藐，译遍正；三菩提，译觉：合为无上遍正觉。这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提——正觉，即通於声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。遍是普遍，遍正觉即於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上遍正觉心。但是，为什么要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的，所以发心成佛，与救度众生有必然的关系。经上说[菩萨但从大悲心生，不从余善生]；『为利众生而成佛』，都是此意。由于悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此，如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何况成佛！】
须菩提问了佛陀这二个问题：怎样安住？怎样降服？这二个问题也是修学佛法的佛弟子们最应该关心的。这两个问题搞清楚了，就懂得怎么修，怎样发心，怎样降服，怎样安住，修学佛法不离开这几个重点。我们要先明白什么叫大菩提心，如果不明白，又怎样发心，怎么安住？如果只有讲“三菩提(正觉)”，那是通於声闻与缘觉的，也就是说，离开颠倒戏论的这个正智都是三菩提；“遍”，就是普遍，“遍正觉”，就是对一切法如实的性相无不通达，一切万法的相和性都能了解，这个才叫正遍觉，而不是只有离相的智慧而已。这个发心就是他的动机，立志是通於善恶的，发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心，是以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，也就是说，发以成佛为目标的这个发心，与一般的发心是不一样的，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上遍正觉心。所以发菩提心，就是要发成佛的心，不是一般的发心。但是，为什么要发这个成佛的心呢？真正发大菩提心的不是自私自利的人，自私自利的人是不可能发出来的，一定是与大悲心相应的，所以，既然发成佛的心，一定是与悲心有关的，就是说与我们要救度一切众生有必然的关系。离开大悲就不叫菩萨了，象声闻缘觉也是可以成就解脱，但没有和大悲心相应；所以和大悲相应才是真正的菩萨，这是菩萨道的唯一不共处，因此，菩萨不是从其它的善法而生的，一定是从大悲心生才叫菩萨。
“为利众生而成佛”。我们不是为了自己的利益才要解脱的，要成佛的目的是由于看到众生苦，是为了要成就一切众生而自己非成佛不可。对于发菩提心，大乘佛法讲得很多，大家应该都明白。所以我们要有一个正确的认识：不是为自私的解决自己的困难而已，要了解众生真正的苦，不只是人间的八苦，而是生命永无止息的轮回，那个才是最大的苦，没有止息的一天，那种苦才是真正的苦！看到众生这一点，我们就明白：真正要度众生非自己成就不可，自己没有成就如何度众生？所以不是为了自了，一定跟众生有关系啊！因此，如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何况成佛！我们今天学佛，也是为了解脱，为了成就，但是如果…
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