..續本文上一頁、坐、臥中去正觀性空！從我們的行、住、坐、臥的日常生活中，去了解一切法是不是真正的性空無自性？了解它的非實，了解它的無自性，你才能離開執取呀！所以，你要離相離執，就是要在我們執取的地方去發覺它的非實，才能離執嘛！就在我們執著顛倒的地方去發覺它的事實真相，才能離開顛倒與執取。
所以真正要修行觀照，要了解性空，什麼地方是道場？導師講得很清楚：“穿衣、吃飯、來往、安坐，無不是正觀性空的道場！佛將開示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表達出性空即緣起，緣起即性空的中道”。
我們說佛陀很偉大，請問是從什麼地方看出他的偉大？你說：他解脫了，他自在了。那我們又是從什麼地方看出他的解脫和自在？離開他的身行，離開他的行、住、坐、臥生命的展現，又從哪裏去了解他？所以佛陀要展現空性、實相，從哪裏去展現呢？就從他的行、住、坐、臥生命的活動中去展現，去讓你明白。佛陀要開示般若真空，特地先在日常生活讓我們明白，般若的真空就展現在衣、食、住、行的生活中，就在這裏表達它的性空緣起，緣起性空。這一點非常非常重要！所以，《金剛經》的開頭跟一般的大乘經典不同，不是放光動地、大地震動。它是很如實的，就在行、住、坐、臥之中展現出般若性空的緣起深義。
初發心即至佛地
甲 二 正宗分 乙一 般若道次第 丙一 開始次第 丁一 請說
時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩！世尊！善男子，善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降服其心”？
本經以須菩提爲當機者，在般若法會中，須菩提是聲聞行者，不是菩薩，那他怎能與佛問答大乘呢？這因爲般若雖但爲大乘，而密化二乘。又因爲他與般若法門相契：第一，他是解空第一者，是證得無诤叁昧者，於性空深義能隨分徹了。其次，他有慈悲心，哀愍衆生的苦迫，所以不願與人爭競。得大智慧，能從慈悲心中發無诤的德行，有菩薩氣概，所以《般若經》多半由他爲法會的當機者。】
前面講到般若道與方便道二道，這裏開始般若道的講說了。
這本經是以須菩提爲當機衆。既然講般若，展現妙慧、空慧、當然是以須菩提爲代表。大乘是爲菩薩說的，他是聲聞學者，爲什麼以他爲代表呢？一般的大乘佛法都是文殊菩薩、觀世音菩薩爲當機者，這裏爲什麼用須菩提？須菩提是解空第一，對性空深義已經有相當的了解，並且已經證了無诤叁昧，。什麼叫無诤叁昧？就是不與一切衆生诤。爲什麼呢？他說：衆生已經很苦了，我怎麼忍心再跟他诤呢？所以他與一切人一切法都不诤，他證入的是這個境界，叫做無诤叁昧。另外，他有慈悲心，一般來講，聲聞阿羅漢是自了漢，沒有大乘的慈悲心，所以沒有行菩薩道。但是爲什麼說須菩提有慈悲心？因爲他不願意跟衆生诤，是因爲哀愍衆生的苦迫，有慈悲心、憐憫心，不願意跟衆生诤，從這一點上來說，他有慈悲心。所以一個得真正智慧的人，就能從慈悲心中發出德行――無诤，不會跟衆生诤的。從這一點說，須菩提有菩薩的氣概。所以很多大乘經尤其是般若經典，都以須菩提爲當機者。
【長老，是尊稱。凡年高的；或德高的，如淨持律儀、悟解深法、現證道果，都稱長老。須菩提，是梵語，譯作空生或善現。傳說：他誔生時，家內的庫藏財物忽然不見；不久，財物又自然現出，所以立名爲須菩提。佛弟子請佛說法，是有應行禮儀的。所以，須菩提在大衆中，即從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌問佛。比丘們在平時，不論穿七衣或大衣，身體都是不袒露的。要在行敬禮時，這才把右肩袒露出來。跪有長跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表順於正道；合掌當胸以表皈向中道。如論事，這都是印度的俗禮。】
出家時間比較久的，還有德行比較高的，或者是已經證果見法的，對法的深義非常明白了，都稱爲長老。須菩提的翻譯名字叫善現或者空生，這是應他出生時的因緣而起的名。這裏的“袒”，就是袒露肉體。有很多比丘的畫像，衣服只穿一半，右肩是露出來的，其實那是不對的。只有在禮拜佛陀時才這樣，平常都是不坦露出來的。
【須菩提隨順世俗，先贊歎釋尊說：太希有了！世尊！如來善於護念諸菩薩，又能善巧地付囑諸菩薩！這太希有了！如來，即佛號多陀阿伽陀的義譯。梵語本有叁種意思：即從如實道中來的，如法相而解的，如法相而說的；通常但譯爲如來。什麼叫護念？什麼叫付囑？護念即攝受，對於久學而已入正定聚的菩薩，佛能善巧的攝受他，使他契入甚深的佛道，得如來護念的究竟利益。經說菩薩入地，有佛光流灌或諸佛親爲摩頂等，即是心同佛心而得佛慧攝受的明證。付囑，即叮咛教誡，對於初學而未入正定聚的菩薩，佛能善巧教導，使他不捨大乘行，能勇猛的進修。又可以說：佛能護念菩薩，使他自身於佛法中得大利益；佛能付囑菩薩，使他能追從佛陀的高行，住持佛法而轉化他人。總之，佛能護念菩薩，付囑菩薩，所以大乘佛法能流化無盡。教化菩薩的善巧，早爲須菩提所熟知，所以先就此推尊贊揚如來，以爲啟問大乘深義的引言。有解說爲：須菩提是“目擊道存”，“言前薦取”，所以殷勤贊歎，這可說是別解中極有意義的。】
護念與付囑：前者是學很久了，已經入正定聚，也就是有相當程度了；後者是初學的，還沒有這樣的境界。這二種不同程度的人，佛陀都能善巧攝受度化他們，使他們得益。須菩提在佛陀身邊很久了，很了解佛陀的智慧和奧妙，所以他先用這一點來贊歎佛陀，作爲讓佛陀開顯大乘法義的一個因緣，也就是說，用這樣的因緣來引起這樣一個大法的闡揚。另外有一種解釋“目擊道存，言前薦取”：其實，須菩提他已經很清楚了，很了解了，在佛陀還沒有展現以前，就已經把所有的東西都講出來了，把重要的法都提示出來了。這個其實是別解了，但是也很有意思。爲什麼說是別解？因爲過去有很多大德在解釋《金剛經》這一段時，就把前面的吃飯、托缽、洗足、敷座而坐講成一切法就在這裏展現。導師說那個屬于別解；那麼這裏也是一樣，如果用其它的方法來解釋，只能當爲別解。
【接著，須菩提問佛：發阿耨多羅叁藐叁菩提心的善男女們，應怎樣地安住其心？怎樣的降伏其心？此二問，是爲發大菩提心者問的，所以什麼是發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應先有明確的了解。 阿耨多羅，譯爲無上；叁藐，譯遍正；叁菩提，譯覺：合爲無上遍正覺。這是指佛果的一切，以佛的大覺爲中心，統攝佛位一切功德果利。單說叁菩提——正覺，即通於聲聞、緣覺，離顛倒戲論的正智。遍是普遍，遍正覺即於一切法的如實性相，無不通達。但這是菩薩所能分證的，唯佛能究竟圓滿，所以又說無上。衆生以情愛爲本；佛離一切情執而究竟正覺，所以以大覺爲本。發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是發成佛的心。發心，即動機，立志，通於善惡；發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是第一等的發心。以崇高、偉大、無上、究竟的佛果爲目標，發起宏大深遠的誓願，確立不拔的信心，這名爲發無上遍正覺心。但是，爲什麼要成佛？要知道：大菩提心是從大悲心生的，所以發心成佛，與救度衆生有必然的關系。經上說[菩薩但從大悲心生，不從余善生]；『爲利衆生而成佛』，都是此意。由于悲心的激發，立定度生宏願，以佛陀爲軌範，修學大悲大智大勇大力，以救度一切衆生，名爲發菩提心。因此，如貪慕成佛的美名，但爲個己的利益，那是菩提心都不會成就，何況成佛！】
須菩提問了佛陀這二個問題：怎樣安住？怎樣降服？這二個問題也是修學佛法的佛弟子們最應該關心的。這兩個問題搞清楚了，就懂得怎麼修，怎樣發心，怎樣降服，怎樣安住，修學佛法不離開這幾個重點。我們要先明白什麼叫大菩提心，如果不明白，又怎樣發心，怎麼安住？如果只有講“叁菩提(正覺)”，那是通於聲聞與緣覺的，也就是說，離開顛倒戲論的這個正智都是叁菩提；“遍”，就是普遍，“遍正覺”，就是對一切法如實的性相無不通達，一切萬法的相和性都能了解，這個才叫正遍覺，而不是只有離相的智慧而已。這個發心就是他的動機，立志是通於善惡的，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即是第一等的發心，是以崇高、偉大、無上、究竟的佛果爲目標，也就是說，發以成佛爲目標的這個發心，與一般的發心是不一樣的，發起宏大深遠的誓願，確立不拔的信心，這名爲發無上遍正覺心。所以發菩提心，就是要發成佛的心，不是一般的發心。但是，爲什麼要發這個成佛的心呢？真正發大菩提心的不是自私自利的人，自私自利的人是不可能發出來的，一定是與大悲心相應的，所以，既然發成佛的心，一定是與悲心有關的，就是說與我們要救度一切衆生有必然的關系。離開大悲就不叫菩薩了，象聲聞緣覺也是可以成就解脫，但沒有和大悲心相應；所以和大悲相應才是真正的菩薩，這是菩薩道的唯一不共處，因此，菩薩不是從其它的善法而生的，一定是從大悲心生才叫菩薩。
“爲利衆生而成佛”。我們不是爲了自己的利益才要解脫的，要成佛的目的是由于看到衆生苦，是爲了要成就一切衆生而自己非成佛不可。對于發菩提心，大乘佛法講得很多，大家應該都明白。所以我們要有一個正確的認識：不是爲自私的解決自己的困難而已，要了解衆生真正的苦，不只是人間的八苦，而是生命永無止息的輪回，那個才是最大的苦，沒有止息的一天，那種苦才是真正的苦！看到衆生這一點，我們就明白：真正要度衆生非自己成就不可，自己沒有成就如何度衆生？所以不是爲了自了，一定跟衆生有關系啊！因此，如貪慕成佛的美名，但爲個己的利益，那是菩提心都不會成就，何況成佛！我們今天學佛，也是爲了解脫，爲了成就，但是如果…
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