..续本文上一页个园，要跟他买。太子说：这个价格是金砖铺满地。他为了供养佛陀，真的运了很多金子把它铺起来。这个祗陀太子很感动，问：你为什么有这样的发心？他说：佛陀是一个大觉者，所以，我非常喜欢地供养他。太子想：你既然这么大的心都愿意发了，那我也应该供养。于是说：地卖给你了，但是树是我的，由我来供养佛陀。他们二个，一个供养地，一个供养树，合起来叫祗树给孤独园。
【大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度侨陈如等五比丘；接着又有耶舍等五十多人，随佛出家；三迦叶率领他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；于是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说可知。不过在这证信序中，没有一一列出来罢了。 比丘，译为乞士，就是“外乞食以养色身，内乞法以资慧命”。此千二百五十比丘，都是大阿罗汉，所以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住祗园，所以叫俱。严格的说：和合僧——众的形成，论事要具备六和合，论理要同得一解脱，这才称为俱。
佛是化主，祗树给孤独园是化处，大比丘等是化众。具备这种种因缘，本经是佛所说的，可以确信无疑了，所以称这为证信序。】
以前，在佛陀身边的不止一千二百五十人，但是在经中大部分都取这个数目，这只是一个代表。重点是佛陀本身也是现比丘身，所以真正住持佛法，还是以比丘为主，因此也举比丘的人数为代表。但是并不可能只有这一千二百五十人的出家人，应该还有很多。尤其是大乘经典是对菩萨讲的，不是只有对出家人讲的，包括在家的优婆塞、优婆夷以及护法的天龙等。一般的出家人，只要受具足戒的都叫比丘，加一个大字(摩诃)意思是说，已经证了阿罗汉了。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住祗园，所以叫俱。严格的说：和合僧——众的形成，论事要具备六合，论理要同得一解脱，这才称为俱。”所以经典讲俱的时候，应该包括了我们讲六和合，那么就是戒和了，对法的体认(知见)也要一样，所得到的供养也是一样，大家都能够和合的，不是说只有出家人聚在一起的叫“俱”。这里“俱”字严格地讲，一定要同得一解脱。这个就更难了，所以这个“俱”字，不是随便乱用的。
讲经，一定要具备几个条件：说法的是佛陀，在孤独园地方是具备了化处，所度化的对象是大比丘，如果没有具备这个，就不能成为一个说法的法会。这些因缘都具备了，你就认为：哦，这个是正确的，应该是可以相信的，所以叫证信序。
乙二 发起序
尔时、世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次弟乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
一般看到大乘佛法的经典在开始，大部分都是说放光动地。但是这本《金刚经》的开始却不是这样，很平凡的：吃饭的时间到了，世尊就把衣钵准备好，到舍卫城去乞食。佛陀还是要托钵乞食的，这个是很如实的，而且还是次弟乞已，不能挑选的。他们当时的规距是顺着一家一家的次序来托钵的。托钵完了，回到本来的地方吃饭，吃完饭把衣钵收好，洗一洗脚，然后再坐上来禅思，这个过程很平凡嘛！
【尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以为名世尊。食时，约为上午九点或十点钟。佛及比丘们，过着乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持钵进城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即复衣，在乞食、说法等时所穿的，是佛教大礼服。此外著衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头，或由侍者拿着，到城村附近，才穿起来。钵，是盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小不同。佛用的钵，传说是石钵。成道后，有商人奉面供佛，但没有食器，四天王各献一石钵，佛就合四为一钵，所以，佛钵的钵沿，有四层叠痕。给孤独园在城外，所以说入城乞食。於其城中次弟乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。饭吃好了，这又把进城所著的大衣，盛放饭食的钵，一一的整洁收起。】
一般托钵的时间就是差不多现在的早上九点到十点。这个过午不食的问题现在有很多争论：“午”应该是十一点到一点，这个叫午时。一般来讲过了这个午时不吃。有人就说应该过一点以后才不吃，那个“过”就是超过么，应该下午一点过后才算过午。但是佛陀他们当时托钵差不多是这个时候，应该在午时以前。这个著衣，一般受戒就知道了，不是说，一定每天都穿在身上，而是在适当的时间穿的。
关于次第乞食，当时佛弟子们就有这样的争论，有的说：没有钱的人已经很穷了，你还要去向他托钵，还要向他乞食，那他不是负担不起很辛苦吗？所以专挑比较有钱的。但是又有人说：没有钱的人就是福薄，我们应该给他平等的机会，更应该给他种福田，他将来就不会穷。这样两方面听起来都有道理，就去问佛陀。佛陀就说：不要这样分别，照次序一家一家来，除了不相信佛法而不供养的外，只要是愿意供养布施的，就照顺序不管穷的、富的，不能分别次弟地去乞讨，这是平等行化。乞食以后不是在那边吃，还要拿到自己本处才吃的。就象现在的南传佛教，他们还是每天早上去托钵乞食，乞食回来有时放在寺庙里合在一起，大家一起分来吃，有的是各人乞食各人吃。但在佛陀时代，大部分都是乞讨的人回来自己吃。如果看到有乞食不到的，你乞到很多也可以分给别人。
【入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说的，乞食属於戒，坐属於定，正观法相属於慧。又，来往于祗园及舍卫城中是身业；入定摄心正观，是意业；下面出定说法，即语业。三业精通，三学相资 ，为宣说《金刚般若经》的缘起。】
从这里我们都可以看出来，佛陀的起居作息跟平常一般的僧众一样：时间到了，他还是要托钵的，托回来了，吃饱了，还是一样要把东西收起来，脚洗一洗，敷座，在那边正观，没有懈怠。所以这里面包含了戒、定慧，也包含了身语意三业都在摄受正念正观之中。
【大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。《般若经》的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定慧而说空，决是“恶取空者”。】
这里就很重要了，这是要让我们明白真正般若经的中心思想是什么：是要从一切法去体会它的自性空，而体会自性空的目的是要让我们离开种种的妄念执著。什么叫妄想取一空？对这个中心的般若思想不明白、不了解，不了解真正的性空真义，而且信戒无基，对佛法的正信没有具足，戒也没有具足，随随便便的以为空就是什么都没有了，以为什么都不要了，这样的人就叫妄想取一空。所以，现在很多人学了空，不了解真正的空是什么道理，于是不是落入断灭，就是放荡不羁，以为空就是什么都没有。绝对不是这样的啊！这是不知道佛法真正的说性空，重在让你离开对法的一切执著而契入实相，目的在于离开我们的颠倒、妄念、执取，目的是在这里。而真正要达到性空的体会而离开执著的人，一定是离不开戒、定、慧的三学的，不是什么都不要。如果离开戒行和定慧而去说空，那绝对是“恶取空”。所以真正懂得空义的人，他不但不会废持了三学，而且是不离三学的，没有离开戒定慧，这一点非常重要！你看佛陀他已成佛了，他还要去托钵，并没有什么都不要了，也没有放逸随便，还是托钵回来，吃饱了，还是照样的洗足敷座而坐，在止观的这个修习，并没有离开的。
正观性空的道场－－日常生活
【从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐、无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。】
这段话非常重要哦！我们学习中观的缘起性空的理论，明白性空的目的是什么？了解一切法的无自性非实，不再以为千差万别的事相是真实的，从而离开了对那个妄相的执著贪取。但是，并没有离开一切万法的缘起性，不是否定一切万法。不了解的人错误的以为：一切法是虚幻不实的，我们要去掉它,然后去找一个真实的、不变的自性(不变性)的东西。那就错啦！缘起法是不能离开的，这一点非常重要！
日常生活中一切万法都是缘起法，所以，也就不能离开日常生活而去体验，认清这一点是非常重要的！穿衣、吃饭、来往、安坐，也就是我们每天的身、语、意的言行，所有的一切身心动态(行、住、坐、卧)都是我们需要去体验的，这一切无不是正观性空的道场。也就是说：我们要修学，要了解一切法的非实，要离开对一切万物的染着执取，从哪里去体会？就从行、住…
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