..续本文上一页亲是印度人，后移居龟兹国；母亲是龟兹国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。】
在中国，翻译经典影响较深的大概就是鸠摩罗什，还有玄奘大师。鸠摩罗什与玄奘大师所学的系统有一点不太一样，玄奘大师是属於法相系的，就是以唯识为主的；而鸠摩罗什是学中观为主的，在体系上有一点不同。研究大乘三系的人，都会发觉到一些问题，从法相唯识的角度来翻译经典，与从中观的角度来翻译经典，翻译出来的经文，本身就有一点差异。象《金刚经》或者《般若心经》也一样，尤其是《般若心经》比较短，但差别就看的比较清楚。从《般若心经》的原版看，把鸠摩罗什翻译的与玄奘大师翻译的对照一下，就会看出它的不同处。不同在哪里？就是对整个佛法体系的立场不同，翻译出来的那个角度就有一点点不同。但是，虽然是一点点的不同，对整个法义来讲，那差别是非常大的，我只是顺便给大家提醒一下。你们以后在研究大乘经典时，就知道翻译者的不同，译出来的经文内容也是有一点差异的。
【幼年，到北印的迦湿弥罗，修学声闻三藏。回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向大。到得龟兹，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟兹，迎什公来华。吕光攻破龟兹，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、净名、弥陀等经。智度、中、百、十二门论等，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受到国人的推崇，得到普遍的弘扬。】
罗什法师刚开始也是学声闻乘的，也就是现在讲的小乘，因为后来遇到大乘学者，也就学了大乘。由于他相当有学问，有内涵，而且声名远扬。当时的秦王苻坚很重视他，想办法要请他来，甚至派吕光去打，一定要把鸠摩罗什请回来，有这样的一个因缘。但是苻坚还没有请到鸠摩罗什时他自己就已经败了，后来吕光自己独立了。鸠摩罗什来我们中国以后，当时有很多出家人与善知识都去亲近他，一面跟他学，一面翻译经典。
【本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达摩笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义净的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其后的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！】
罗什法师翻译的金刚经非常顺畅，义理又非常通达，文词又非常优美，所以，比较普通性地在流通。罗什法师翻译的是属於中观系的思想，这个是重点，一定要明白！其它的五译，是同一法相学系(唯识)，都同样站在唯识的角度来翻译的，我们都知道无著、世亲是法相唯识的祖师。中观家是依般若经为主的一个思想；唯识则不是站在中观的立场。那么想想看：《金刚般若经》是属于般若的系统，当然要用中观家的思想来翻译或者解释，也才能还其本来面目哦！如果般若系统的经典，却用唯识家的理论来翻译的话，多少会有所不同。
所以要明白一个很重要的论点：当我们研究般若经的系统时，应该要用中观家的思想体系来了解它，来研究它，就会比较清楚。如果研究的是唯识的经典，那么就要用唯识的思想来研究它，才能恰到好处，这一点很重要哦！中国很多研究佛学的人，往往都忽视了这一点，所以为什么会有很多争论，也在这一点。比如说：中观家讲的是无自性，而真常系讲的是自性。那么如果般若系统阐物的是中观无自性的话，用真常系的自性思想来解释它，那不是很离谱吗？所以每一个都要注意：在研究大乘佛法时，研究真常系的，要用真常系的理论去解释它，才是真正的它的本来面貌；研究般若系的，一定要用中观家才能了解它的本来面貌，很重要哦！很多人不了解，以为说圆融，这一边讲过来，那一边混过去，把它混作一团，这样本来的面目就不见了，所以这一点很重要！
这一本《金刚经》有六译，只有鸠摩罗什法师翻译的是中观家的诵本，这一点一定要明白！这一点如果不明白，将来在法上我们会存在很多的问题。要知道印度的原本，即有多少出入。如玄奘的译本也有与无著、世亲所依本不同处，这点，读者不可不知！重要啊！今天研究的这一本《金刚经》是罗什法师译的，他根据的是中观家的诵本。后面谈到本经的内容，如果不了解中观家的思想体系，就没有办法了解这一本《金刚经》与《般若经》的整个体系，不知道怎样才是它的原貌。如果利用其它体系的思想来解释《金刚经》的话，那会面目全非！这一点一定要明白。
刚开始就讲过了 ，中国有一本《金刚经五十三注》，就是收集了中国历代的古德各家之言，有五十三家之多，把每一家的重点提起来合在一本，而解释这个《金刚经》。但是，导师说：五十三家的这个注，真正能了解《金刚经》的真精神与精要所在的，不多！每每偏颇的地方非常多，根本就没有办法了解真正般若系统的思想。所以般若经的真正的内容反而被抹杀了。千万不要以为：“哦，我每一家都懂，那叫圆融”。那是不对的，这一点一定要明白！所以，研究《金刚经》，真正要解释《金刚经》，一定要根据中观家的思想来研究《般若经》的思想，才知道《般若经》的真正本义是什么，才不会偏离。
正释
甲一 序分 乙 一 证信序
如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
【本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。赞叹或嘱累流通到未来，名流通分。序文又分证信及发起二序，今先讲证信序。如是，指这一本经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。佛如此说，我如此听。现在就我所听来的又如此地把它诵出来，真实不虚，一一契合於佛说。】
一般的经典大部分都分为三部分：为何讲这个法会的原因条件叫序分；讲这个经的重点叫正宗分；最后赞叹或嘱累流通，叫流通分。
经典的结集是在佛灭度后，后来的佛弟子为了能够统一，使大家都能明白佛法的正确，而把佛陀所谈的结集起来。当时都是阿难尊者来诵，因为他在佛陀身边比较久，记忆又好，所以他就把佛陀讲过的经诵出来，而由结集的人来认可。阿难在结集这一本《金刚经》时，他说：当时我听到佛是这样说的，今天也照这样地把它诵出来。
【依《智论》说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说不如是。佛法甚深，“信为能入”，如没有真诚善意的信心，即不能虚心领会。如是又表智慧；有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。经文首举如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法，得大利益。一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，历法不同，不能定说，所以泛称为一时。】
为了要证明这是佛说的，所以阿难说，这是我从佛陀那边亲耳听闻的，证明了它的正确性，所以叫“如是”。“一时”，是指某一个时候，也就是在说法的当时。为什么没有用一个固定时间呢？因为各地的时间不一样，历法也不同，所以不能用固定的时间，而用一时来作为泛称。象我们中国的时间与美国就差一天，每一国的历法都不一样，所以用“一时”代表佛陀说法的那个时候。
【佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。】
佛弟子都很清楚：佛，他只是一个觉悟的人。为什么叫正遍觉呢？他已经了解了诸法的实相，缘起性空的中道，他不但能自觉还能觉他，他的圆满就是在这里。他是最究竟最圆满的，所以叫正遍觉。我们很多人都误解了，把佛当作万能的，好象无所不知，无所不能的样子，其实不要这样的解释佛。一般人都把佛看成象上帝或造物主一样，这是不对的。佛，他只是从缘起的一切万法的现象中，去了达它的实相而悟入中道而得到觉悟，离开了颠倒，离开了生死烦恼。他展开的就是这种大智慧，用这种大智慧又能圆满一切众生，所以，我们称他为佛。千万不要把他当成万能的，无所不能的那种，就是某某权威，某某特殊功能的一种展现者，都不是这样子。这样，我们才不会偏离对佛陀的认识。
【舍卫，本是城名，应称为侨萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以城名为国名，侨萨罗国的首都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为舍卫。】
【祗树给孤独园，是城外如来居住与说法的地方。如来常住说法，除摩伽陀王舍城外的竹围而外，要算在祗树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者――须达多发心修盖供养的。树是波期匿王王子祗陀奉施的。祗陀的树林，给孤独长者的园，所以总名为祗树给孤独园。 僧众的住处，名为僧伽蓝，即僧园。园，不但是林园，僧众的智德并茂，大德辈出，好像园林的花木繁茂，馥郁芬芳一样。所以僧伽的住处称为僧园。】
我们看到大乘经典讲到的地名，很多都是在“祗树给孤独园”这个地方说的法。须达多(给孤独长者)很欢喜地要供养佛陀，要找一个地方来建，找到祗陀太子的这…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…