..續本文上一頁親是印度人，後移居龜茲國；母親是龜茲國的公主。母親生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。】
在中國，翻譯經典影響較深的大概就是鸠摩羅什，還有玄奘大師。鸠摩羅什與玄奘大師所學的系統有一點不太一樣，玄奘大師是屬於法相系的，就是以唯識爲主的；而鸠摩羅什是學中觀爲主的，在體系上有一點不同。研究大乘叁系的人，都會發覺到一些問題，從法相唯識的角度來翻譯經典，與從中觀的角度來翻譯經典，翻譯出來的經文，本身就有一點差異。象《金剛經》或者《般若心經》也一樣，尤其是《般若心經》比較短，但差別就看的比較清楚。從《般若心經》的原版看，把鸠摩羅什翻譯的與玄奘大師翻譯的對照一下，就會看出它的不同處。不同在哪裏？就是對整個佛法體系的立場不同，翻譯出來的那個角度就有一點點不同。但是，雖然是一點點的不同，對整個法義來講，那差別是非常大的，我只是順便給大家提醒一下。你們以後在研究大乘經典時，就知道翻譯者的不同，譯出來的經文內容也是有一點差異的。
【幼年，到北印的迦濕彌羅，修學聲聞叁藏。回龜茲時，經過莎車國，遇到大乘學者須利耶蘇摩，于是回小向大。到得龜茲，已是英俊飽學的法師了。苻秦王苻堅，派呂光攻略龜茲，迎什公來華。呂光攻破龜茲，護送什公回國，在半路上，聽說苻堅在淝水戰敗，呂光即宣告獨立，國號西涼，在今甘肅西部。等到姚秦興起，國王姚興，信奉佛法，特派大兵攻西涼，這才迎什公到了長安。當時，佛教的優秀學者，都集中到長安，從什公禀受大乘佛法。什公一面翻譯，一面講學。所翻的大乘經論很多，如般若、法華、淨名、彌陀等經。智度、中、百、十二門論等，信實而能達意，文筆又優美雅馴，在翻譯界可說是第一流最成功的譯品。所以，什公的譯典，千百年來，受到國人的推崇，得到普遍的弘揚。】
羅什法師剛開始也是學聲聞乘的，也就是現在講的小乘，因爲後來遇到大乘學者，也就學了大乘。由于他相當有學問，有內涵，而且聲名遠揚。當時的秦王苻堅很重視他，想辦法要請他來，甚至派呂光去打，一定要把鸠摩羅什請回來，有這樣的一個因緣。但是苻堅還沒有請到鸠摩羅什時他自己就已經敗了，後來呂光自己獨立了。鸠摩羅什來我們中國以後，當時有很多出家人與善知識都去親近他，一面跟他學，一面翻譯經典。
【本經，什公第一次譯出。除這，還有五種譯本，就是：元魏菩提留支的第二譯，陳真谛的第叁譯，隋達摩笈多的第四譯，唐玄奘的第五譯，唐義淨的第六譯。在六譯中通常流通的，即是什公的初譯。其後的五譯，實是同一法相學系的誦本；如菩提留支譯，達摩笈多譯等，都是依無著、世親的釋本而譯出。唯有什公所譯，是中觀家的誦本，所以彼此間，每有不同之處。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘譯本也有與無著、世親所依本不同處。這點，讀者不可不知！】
羅什法師翻譯的金剛經非常順暢，義理又非常通達，文詞又非常優美，所以，比較普通性地在流通。羅什法師翻譯的是屬於中觀系的思想，這個是重點，一定要明白！其它的五譯，是同一法相學系(唯識)，都同樣站在唯識的角度來翻譯的，我們都知道無著、世親是法相唯識的祖師。中觀家是依般若經爲主的一個思想；唯識則不是站在中觀的立場。那麼想想看：《金剛般若經》是屬于般若的系統，當然要用中觀家的思想來翻譯或者解釋，也才能還其本來面目哦！如果般若系統的經典，卻用唯識家的理論來翻譯的話，多少會有所不同。
所以要明白一個很重要的論點：當我們研究般若經的系統時，應該要用中觀家的思想體系來了解它，來研究它，就會比較清楚。如果研究的是唯識的經典，那麼就要用唯識的思想來研究它，才能恰到好處，這一點很重要哦！中國很多研究佛學的人，往往都忽視了這一點，所以爲什麼會有很多爭論，也在這一點。比如說：中觀家講的是無自性，而真常系講的是自性。那麼如果般若系統闡物的是中觀無自性的話，用真常系的自性思想來解釋它，那不是很離譜嗎？所以每一個都要注意：在研究大乘佛法時，研究真常系的，要用真常系的理論去解釋它，才是真正的它的本來面貌；研究般若系的，一定要用中觀家才能了解它的本來面貌，很重要哦！很多人不了解，以爲說圓融，這一邊講過來，那一邊混過去，把它混作一團，這樣本來的面目就不見了，所以這一點很重要！
這一本《金剛經》有六譯，只有鸠摩羅什法師翻譯的是中觀家的誦本，這一點一定要明白！這一點如果不明白，將來在法上我們會存在很多的問題。要知道印度的原本，即有多少出入。如玄奘的譯本也有與無著、世親所依本不同處，這點，讀者不可不知！重要啊！今天研究的這一本《金剛經》是羅什法師譯的，他根據的是中觀家的誦本。後面談到本經的內容，如果不了解中觀家的思想體系，就沒有辦法了解這一本《金剛經》與《般若經》的整個體系，不知道怎樣才是它的原貌。如果利用其它體系的思想來解釋《金剛經》的話，那會面目全非！這一點一定要明白。
剛開始就講過了 ，中國有一本《金剛經五十叁注》，就是收集了中國曆代的古德各家之言，有五十叁家之多，把每一家的重點提起來合在一本，而解釋這個《金剛經》。但是，導師說：五十叁家的這個注，真正能了解《金剛經》的真精神與精要所在的，不多！每每偏頗的地方非常多，根本就沒有辦法了解真正般若系統的思想。所以般若經的真正的內容反而被抹殺了。千萬不要以爲：“哦，我每一家都懂，那叫圓融”。那是不對的，這一點一定要明白！所以，研究《金剛經》，真正要解釋《金剛經》，一定要根據中觀家的思想來研究《般若經》的思想，才知道《般若經》的真正本義是什麼，才不會偏離。
正釋
甲一 序分 乙 一 證信序
如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
【本經略分序、正、流通叁分。敘述一期法會的因由，名序分。正式開顯當經的宗要，名正宗分。贊歎或囑累流通到未來，名流通分。序文又分證信及發起二序，今先講證信序。如是，指這一本經。我，是結集者自稱。聞，是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉傳聞。佛如此說，我如此聽。現在就我所聽來的又如此地把它誦出來，真實不虛，一一契合於佛說。】
一般的經典大部分都分爲叁部分：爲何講這個法會的原因條件叫序分；講這個經的重點叫正宗分；最後贊歎或囑累流通，叫流通分。
經典的結集是在佛滅度後，後來的佛弟子爲了能夠統一，使大家都能明白佛法的正確，而把佛陀所談的結集起來。當時都是阿難尊者來誦，因爲他在佛陀身邊比較久，記憶又好，所以他就把佛陀講過的經誦出來，而由結集的人來認可。阿難在結集這一本《金剛經》時，他說：當時我聽到佛是這樣說的，今天也照這樣地把它誦出來。
【依《智論》說：如是，表信：信得過的就說如是，信不過的就說不如是。佛法甚深，“信爲能入”，如沒有真誠善意的信心，即不能虛心領會。如是又表智慧；有智者能如佛所說，不違真義，即可止息戲論與诤競。修學佛法，以信智爲根本：無信如無手，不能探取佛法寶藏；無智如無目，不能明達佛法深義。經文首舉如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法，得大利益。一時，泛指某一時候，即那一次說法時。因各地的時間不一，曆法不同，不能定說，所以泛稱爲一時。】
爲了要證明這是佛說的，所以阿難說，這是我從佛陀那邊親耳聽聞的，證明了它的正確性，所以叫“如是”。“一時”，是指某一個時候，也就是在說法的當時。爲什麼沒有用一個固定時間呢？因爲各地的時間不一樣，曆法也不同，所以不能用固定的時間，而用一時來作爲泛稱。象我們中國的時間與美國就差一天，每一國的曆法都不一樣，所以用“一時”代表佛陀說法的那個時候。
【佛，譯義爲覺者，是無上正遍覺者。佛陀創覺了諸法實相，即緣起性空的中道。又從自證中，大悲等流，爲衆生開示宣說，以覺悟在迷的衆生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圓滿者。】
佛弟子都很清楚：佛，他只是一個覺悟的人。爲什麼叫正遍覺呢？他已經了解了諸法的實相，緣起性空的中道，他不但能自覺還能覺他，他的圓滿就是在這裏。他是最究竟最圓滿的，所以叫正遍覺。我們很多人都誤解了，把佛當作萬能的，好象無所不知，無所不能的樣子，其實不要這樣的解釋佛。一般人都把佛看成象上帝或造物主一樣，這是不對的。佛，他只是從緣起的一切萬法的現象中，去了達它的實相而悟入中道而得到覺悟，離開了顛倒，離開了生死煩惱。他展開的就是這種大智慧，用這種大智慧又能圓滿一切衆生，所以，我們稱他爲佛。千萬不要把他當成萬能的，無所不能的那種，就是某某權威，某某特殊功能的一種展現者，都不是這樣子。這樣，我們才不會偏離對佛陀的認識。
【舍衛，本是城名，應稱爲僑薩羅國舍衛城。但古代城邦國家的遺習，每以城名爲國名，僑薩羅國的首都在舍衛，所以也稱爲舍衛國。舍衛，是聞物的意思，以此城的政治、文化、物産等都很發達，爲全印度所聞名的，所以立名爲舍衛。】
【祗樹給孤獨園，是城外如來居住與說法的地方。如來常住說法，除摩伽陀王舍城外的竹圍而外，要算在祗樹給孤獨園的時候最久了。園是給孤獨長者――須達多發心修蓋供養的。樹是波期匿王王子祗陀奉施的。祗陀的樹林，給孤獨長者的園，所以總名爲祗樹給孤獨園。 僧衆的住處，名爲僧伽藍，即僧園。園，不但是林園，僧衆的智德並茂，大德輩出，好像園林的花木繁茂，馥郁芬芳一樣。所以僧伽的住處稱爲僧園。】
我們看到大乘經典講到的地名，很多都是在“祗樹給孤獨園”這個地方說的法。須達多(給孤獨長者)很歡喜地要供養佛陀，要找一個地方來建，找到祗陀太子的這…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…