..续本文上一页有，怎么行菩萨道？所以我常讲，不要一下子把那个最高佛果的不可说不可说都拿来作为我们的标准，我们怎么走？先搞清楚进去的次第：要达到什么目标？先具备什么观念？然后怎样有次第的修行？我常常讲，见法不难的，证个初果不难的，见道位是不难的！关键是我们没有得到正见那！看到这里就知道了，修行其实是有次第的，有内容的，而且是人人可证的，人人可得的，一定要明白哦！真正地得到了真正的正见，确实是可以证入的，确实是可以解脱的。如果不是这样，以前佛陀时代不可能每一个都证阿罗汉，一定要明白哦！现在为什么变了？观念扭转了！
《 大智度论》讲，七地前面叫般若道，七地以后都是方便道。其它的宗派讲八地以前是般若道，所以有的把八地叫“不退转”、“不动地”，这里有一点差别。但是不管七地、八地，我们最要紧的是先见初地。般若为道体，方便是般若所起的巧用。如果不知道根本的道体(般若)就不能起用，所以还是要先体会根本的，先见道重要啊！智慧有了以后，那个妙用是自然会有的，而且是必然会有的，那个不是求来的，是先见道、悟法后，自然产生的妙用。
【般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一发心菩提：凡夫於生死中，初发上求佛道，下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。】
很多人不解：“修菩萨道？我们是凡夫啊，怎么发心哪”！其实是可以的，这个发心叫世俗菩提心。我们虽然还在生死凡夫的这个位置，但是，知道了生死不停流转的苦痛，知道人间生、老、病、死、求不得，怨憎会、爱别离、五蕴炽盛的八苦的不断，知道不是这一生死了，什么都没有的断灭，了解生死的轮回就象车轮一样是不停的，因为无明中的业力不停相续故，它产生的因果法则是无法停止的，这叫法尔如是的因果法则。由于明白了这一些，我们就会发心，要解脱，要出离生死轮回，要成就无上佛道，并且推己及人，要度化无边的苦众生，这就是菩萨道的世俗菩提心，也就是这里所讲的发心菩提。
很多人不明白这一点，修行都在求过得好些，身体健康一些，家庭经济改善一些，夫妻关系好一些，事业做得兴旺，每天也不要辛苦，大部分都着眼于这里。看到的是眼前的利益：身体不好的人只希望现在病好是第一要键；经济不好的人，想办法改善经济是最重要的；没有孩子的人，每天求佛求神就是希望有一个后代。但是我请问你：我们学佛只是为了这个吗？所以我们要知道啊，生命的苦是在无常，它是一种永无止尽的无端的轮转循环，只要一天不断，永远就是要这样的。你这一生即使是亿万富翁很得意，但也只是短暂的若干年，接下来下一生再来是什么情况都不知道，那才恐怖呢，那才苦呢！所以，首先要明白修行的着眼点在哪里。
很多人学佛只看到眼前的的利益，不知道永无止尽的生命的轮回是最苦，所以发心就不深广，都在看眼前的利益，只是在积极加深我执而已。什么叫加深我执？求啊！求更多、不失、不会断，求永恒的存在。注意听！修行是破我执，破执著才能得空慧解脱哦！但是，如果一天到晚在求个人的利益，求眼前的利益，那只是在加深我执，不是在修行哦！是在制造更深的我执，使那个轮回的根更深而已！所以为什么要“以无所得为方便”？没有空慧就不能到达无所得。一定要明白哦，这是唯一的解脱之路！我们现在都不讲究这个：“我拜拜能得什么什么好处的，我去信，去供养布施，能得到好处”，得好处的观念建立在什么基础上？我执我见哪！我执我见的基础在哪里？无明啊！不了解法的真实相啊！所以，要改变观念，修改过去所有执著的这个程式，唯一的方便就是要上课听法，多闻熏习，把正见建立起来，才能修正过去错误的观念。为什么闻思修的这个“闻”这么重要？要多闻熏习哪！什么叫多闻？依正见如法去修行的才叫多闻，不是听邪见叫多闻，听外道的邪见，那越多听越惨！依缘起正见名为多闻，离开缘起正见的不叫多闻 ，那叫邪知邪见。听得越多，死得越惨！所以，每一个人都要知道这个苦的因缘是什么？我们要解除的是什么？目标是什么？这个看不清楚，发心就不正，因不正，果就歪。那又如何成就？所以发菩提心也要发得正。这是第一的“发心菩提”。
【二、伏心菩提：发心以后，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。】
伏什么心？烦恼、颠倒、执取心。伏住颠倒烦恼执取的心，这就是凡夫众生发心以后的修行过程。我们听了缘起正见，知道了法性空，将这个正知见慢慢地融入我们的生命，变成思维、行为的准则，在生活中逐渐地变成生命的中心，慢慢地，你的身心就跟空性相应了，这个过程名为伏心菩提。
【三、明心菩提：折伏粗烦恼后，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提——实相，所以名为明心菩提。】
我们在发心过后，依据本愿去修，在六度万行中行持，实践慈悲行，渐渐的了解了空性，粗的烦恼也能降服了，但是细腻的微细烦恼还存在，这就需要更加切实地去修行实践。在生活中，在、行、住、坐、卧生命的过程中，如实地修行止观，这就是我在讲的如实观照，就是要在这个地方深细地去实践。最后真正地把一切烦恼都断了，证入诸法的实相，这时才叫明心见性，才是真正的明心菩提。
一般人所说的所谓悟了，所谓明心见性：我在那里参啊参啊，忽然间，“嘣”――明白了，明心见性！那个哪里叫明心见性？注意啊，这里讲的明心见性就是明心菩提，它是这样的一个次第和内容，要明白。
【这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净，本来涅槃，名得真菩提心。】
发心后到伏心，然后到明心的三个阶段，就是由凡夫入圣的过程，这个过程叫般若道。这时虽得圣果，但没有圆满，还须继续修行――“理虽顿悟，事需渐修”。明心菩提，从前面的般若道来说是证悟，从后面的方便道来说是发心，发的是胜义菩提心。一开始发的是世俗菩提心，顿悟后发的是胜义菩提心。悟到了一切法清净，本来涅槃无有生灭，名得真菩提心。
【四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。】
明心见性以后就是悟“无生”，也叫无生法忍，这个“忍”不是忍耐，而是“认可、确定”，已经肯定地证入了一切法本自清净，本来涅槃无有生灭。这个叫做胜义菩提心，也就是悟无生。现在很多人都不了解：我发心往生哪里，上品上生，一日一夜“花开见佛悟无生”。在这里不悟，却要那样辛苦地去悟，其实，我们好好用功，不一定要到其它地方悟的，而且这里比较现实、肯定、切实，不要怕啊！
佛法虽然讲方便，却是为那些怯懦众生才讲方便的，所以，法是有它的次第的。今天讲的这个法门是最上的大乘法门，是为最利根者说的，一定要明白啊！今天能够听闻学习并且实践这个缘起无自性的佛法的，是真正的利根哪！说真的，一般的根性听了会怕，不敢肯定，他自己内心是不能自在的，很脆弱。对那种人说，这样修习会成就，他不会相信的，他会怕无人无我。尤其是现在佛教界很多方法都在教你：“你没有办法啊，你是不可能的，你一定要等待谁来救你，其他没有办法，因为你的业障深重”。这等于是开倒车啦，先把你给否定了，那你又如何修行？
但是，在我们这个法里面“是法平等”，每一个人机会平等。只要你发心，只要你用功，让你闻到正见后，每一个人都能证入的。就象在大学里学习物理化学，你得到一个正确的公式，那么只要到实验室去，照这个公式去体验一次，绝对可以证明到它的内容的正确性。佛法也是一样：你得到了正见，依法去实践，依法去体证，每一个人得出来的答案是一样的。为什么？因为法的究竟只有一个，真理只有一个，体会出来绝对是一样的。
【五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第，明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！】
明白了二道五菩提的次第，下面看经文时，就会清楚佛陀与须菩提的问答了。照二道五菩提的次第去了解时，你会忽然会心，就会微笑：哦，原来，须菩提问这个的目的何在，而佛陀回答的意义又何在。其实就是依据这个二道五菩提的次第在问在答而已。这样大家就知道了，先知道《金刚经》的次第与内容，谈到经文时，你依据这个次第去了解它，很快就会懂，很快就会明白。这里有一个图：般若道、方便道，大家一看就知道了，虽然是般若道与方便道，但却是同样的发心、修行、证果二个阶段。明白了以后，下面讲经文时，就不会觉得奇怪了，点点滴滴一段一段的内容，你会觉得非常精彩，你会觉得原来《金刚经》并不是想象的那么难，它的意思会慢慢地衬托出来。我们很快地会跟空相应。
《般若经》就是让你明白一切法的离相无住就在这里。怎么离相？一切法让你知道它的虚妄不实。从哪里去见它？我们大乘佛法来讲，就是从缘起的正见，所以我讲缘起正见，明白了，回过头来，看了《金刚经》的内容，你会更明白。
三 叙传译
什公翻译的所依－－中观家的诵本
【本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我们朝代称秦的，不只一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有赢秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父…
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