..續本文上一頁有，怎麼行菩薩道？所以我常講，不要一下子把那個最高佛果的不可說不可說都拿來作爲我們的標准，我們怎麼走？先搞清楚進去的次第：要達到什麼目標？先具備什麼觀念？然後怎樣有次第的修行？我常常講，見法不難的，證個初果不難的，見道位是不難的！關鍵是我們沒有得到正見那！看到這裏就知道了，修行其實是有次第的，有內容的，而且是人人可證的，人人可得的，一定要明白哦！真正地得到了真正的正見，確實是可以證入的，確實是可以解脫的。如果不是這樣，以前佛陀時代不可能每一個都證阿羅漢，一定要明白哦！現在爲什麼變了？觀念扭轉了！
《 大智度論》講，七地前面叫般若道，七地以後都是方便道。其它的宗派講八地以前是般若道，所以有的把八地叫“不退轉”、“不動地”，這裏有一點差別。但是不管七地、八地，我們最要緊的是先見初地。般若爲道體，方便是般若所起的巧用。如果不知道根本的道體(般若)就不能起用，所以還是要先體會根本的，先見道重要啊！智慧有了以後，那個妙用是自然會有的，而且是必然會有的，那個不是求來的，是先見道、悟法後，自然産生的妙用。
【般若即菩提，約菩提說：此二道即五種菩提。一發心菩提：凡夫於生死中，初發上求佛道，下化衆生的大心，名發阿耨多羅叁藐叁菩提心，所以名爲發心菩提。】
很多人不解：“修菩薩道？我們是凡夫啊，怎麼發心哪”！其實是可以的，這個發心叫世俗菩提心。我們雖然還在生死凡夫的這個位置，但是，知道了生死不停流轉的苦痛，知道人間生、老、病、死、求不得，怨憎會、愛別離、五蘊熾盛的八苦的不斷，知道不是這一生死了，什麼都沒有的斷滅，了解生死的輪回就象車輪一樣是不停的，因爲無明中的業力不停相續故，它産生的因果法則是無法停止的，這叫法爾如是的因果法則。由于明白了這一些，我們就會發心，要解脫，要出離生死輪回，要成就無上佛道，並且推己及人，要度化無邊的苦衆生，這就是菩薩道的世俗菩提心，也就是這裏所講的發心菩提。
很多人不明白這一點，修行都在求過得好些，身體健康一些，家庭經濟改善一些，夫妻關系好一些，事業做得興旺，每天也不要辛苦，大部分都著眼于這裏。看到的是眼前的利益：身體不好的人只希望現在病好是第一要鍵；經濟不好的人，想辦法改善經濟是最重要的；沒有孩子的人，每天求佛求神就是希望有一個後代。但是我請問你：我們學佛只是爲了這個嗎？所以我們要知道啊，生命的苦是在無常，它是一種永無止盡的無端的輪轉循環，只要一天不斷，永遠就是要這樣的。你這一生即使是億萬富翁很得意，但也只是短暫的若幹年，接下來下一生再來是什麼情況都不知道，那才恐怖呢，那才苦呢！所以，首先要明白修行的著眼點在哪裏。
很多人學佛只看到眼前的的利益，不知道永無止盡的生命的輪回是最苦，所以發心就不深廣，都在看眼前的利益，只是在積極加深我執而已。什麼叫加深我執？求啊！求更多、不失、不會斷，求永恒的存在。注意聽！修行是破我執，破執著才能得空慧解脫哦！但是，如果一天到晚在求個人的利益，求眼前的利益，那只是在加深我執，不是在修行哦！是在製造更深的我執，使那個輪回的根更深而已！所以爲什麼要“以無所得爲方便”？沒有空慧就不能到達無所得。一定要明白哦，這是唯一的解脫之路！我們現在都不講究這個：“我拜拜能得什麼什麼好處的，我去信，去供養布施，能得到好處”，得好處的觀念建立在什麼基礎上？我執我見哪！我執我見的基礎在哪裏？無明啊！不了解法的真實相啊！所以，要改變觀念，修改過去所有執著的這個程式，唯一的方便就是要上課聽法，多聞熏習，把正見建立起來，才能修正過去錯誤的觀念。爲什麼聞思修的這個“聞”這麼重要？要多聞熏習哪！什麼叫多聞？依正見如法去修行的才叫多聞，不是聽邪見叫多聞，聽外道的邪見，那越多聽越慘！依緣起正見名爲多聞，離開緣起正見的不叫多聞 ，那叫邪知邪見。聽得越多，死得越慘！所以，每一個人都要知道這個苦的因緣是什麼？我們要解除的是什麼？目標是什麼？這個看不清楚，發心就不正，因不正，果就歪。那又如何成就？所以發菩提心也要發得正。這是第一的“發心菩提”。
【二、伏心菩提：發心以後，就依本願去修行，從六度的實行中，漸漸降伏煩惱，漸與性空相應，所以名爲伏心菩提。】
伏什麼心？煩惱、顛倒、執取心。伏住顛倒煩惱執取的心，這就是凡夫衆生發心以後的修行過程。我們聽了緣起正見，知道了法性空，將這個正知見慢慢地融入我們的生命，變成思維、行爲的准則，在生活中逐漸地變成生命的中心，慢慢地，你的身心就跟空性相應了，這個過程名爲伏心菩提。
【叁、明心菩提：折伏粗煩惱後，進而切實修習止觀，斷一切煩惱，徹證離相菩提——實相，所以名爲明心菩提。】
我們在發心過後，依據本願去修，在六度萬行中行持，實踐慈悲行，漸漸的了解了空性，粗的煩惱也能降服了，但是細膩的微細煩惱還存在，這就需要更加切實地去修行實踐。在生活中，在、行、住、坐、臥生命的過程中，如實地修行止觀，這就是我在講的如實觀照，就是要在這個地方深細地去實踐。最後真正地把一切煩惱都斷了，證入諸法的實相，這時才叫明心見性，才是真正的明心菩提。
一般人所說的所謂悟了，所謂明心見性：我在那裏參啊參啊，忽然間，“嘣”――明白了，明心見性！那個哪裏叫明心見性？注意啊，這裏講的明心見性就是明心菩提，它是這樣的一個次第和內容，要明白。
【這叁種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的叁階，是般若道。這時雖得聖果，還沒有圓滿，須繼續修行。明心菩提，望前般若道說，是證悟；望後方便道說，是發心。前發心菩提，是發世俗菩提心；而明心菩提是發勝義菩提心。悟到一切法本清淨，本來涅槃，名得真菩提心。】
發心後到伏心，然後到明心的叁個階段，就是由凡夫入聖的過程，這個過程叫般若道。這時雖得聖果，但沒有圓滿，還須繼續修行――“理雖頓悟，事需漸修”。明心菩提，從前面的般若道來說是證悟，從後面的方便道來說是發心，發的是勝義菩提心。一開始發的是世俗菩提心，頓悟後發的是勝義菩提心。悟到了一切法清淨，本來涅槃無有生滅，名得真菩提心。
【四、出到菩提：發勝義菩提心，得無生忍，以後即修方便道，莊嚴佛國，成熟衆生；漸漸的出離叁界，到達究竟佛果，所以名爲出到菩提。】
明心見性以後就是悟“無生”，也叫無生法忍，這個“忍”不是忍耐，而是“認可、確定”，已經肯定地證入了一切法本自清淨，本來涅槃無有生滅。這個叫做勝義菩提心，也就是悟無生。現在很多人都不了解：我發心往生哪裏，上品上生，一日一夜“花開見佛悟無生”。在這裏不悟，卻要那樣辛苦地去悟，其實，我們好好用功，不一定要到其它地方悟的，而且這裏比較現實、肯定、切實，不要怕啊！
佛法雖然講方便，卻是爲那些怯懦衆生才講方便的，所以，法是有它的次第的。今天講的這個法門是最上的大乘法門，是爲最利根者說的，一定要明白啊！今天能夠聽聞學習並且實踐這個緣起無自性的佛法的，是真正的利根哪！說真的，一般的根性聽了會怕，不敢肯定，他自己內心是不能自在的，很脆弱。對那種人說，這樣修習會成就，他不會相信的，他會怕無人無我。尤其是現在佛教界很多方法都在教你：“你沒有辦法啊，你是不可能的，你一定要等待誰來救你，其他沒有辦法，因爲你的業障深重”。這等于是開倒車啦，先把你給否定了，那你又如何修行？
但是，在我們這個法裏面“是法平等”，每一個人機會平等。只要你發心，只要你用功，讓你聞到正見後，每一個人都能證入的。就象在大學裏學習物理化學，你得到一個正確的公式，那麼只要到實驗室去，照這個公式去體驗一次，絕對可以證明到它的內容的正確性。佛法也是一樣：你得到了正見，依法去實踐，依法去體證，每一個人得出來的答案是一樣的。爲什麼？因爲法的究竟只有一個，真理只有一個，體會出來絕對是一樣的。
【五、究竟菩提：斷煩惱習氣究竟，自利利他究竟，即圓滿證得究竟的無上正等菩提。如上所說：二道各有叁階，綜合凡五種菩提，總括了菩提道的因果次第，明白此二道、五菩提，即知須菩提與佛的二問二答，以及文段次第的全經脈絡了！】
明白了二道五菩提的次第，下面看經文時，就會清楚佛陀與須菩提的問答了。照二道五菩提的次第去了解時，你會忽然會心，就會微笑：哦，原來，須菩提問這個的目的何在，而佛陀回答的意義又何在。其實就是依據這個二道五菩提的次第在問在答而已。這樣大家就知道了，先知道《金剛經》的次第與內容，談到經文時，你依據這個次第去了解它，很快就會懂，很快就會明白。這裏有一個圖：般若道、方便道，大家一看就知道了，雖然是般若道與方便道，但卻是同樣的發心、修行、證果二個階段。明白了以後，下面講經文時，就不會覺得奇怪了，點點滴滴一段一段的內容，你會覺得非常精彩，你會覺得原來《金剛經》並不是想象的那麼難，它的意思會慢慢地襯托出來。我們很快地會跟空相應。
《般若經》就是讓你明白一切法的離相無住就在這裏。怎麼離相？一切法讓你知道它的虛妄不實。從哪裏去見它？我們大乘佛法來講，就是從緣起的正見，所以我講緣起正見，明白了，回過頭來，看了《金剛經》的內容，你會更明白。
叁 敘傳譯
什公翻譯的所依－－中觀家的誦本
【本經的譯者，是姚秦時來華的鸠摩羅什叁藏。我們朝代稱秦的，不只一國一代，以帝王的姓氏去分別，即有贏秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，爲五胡十六國之一。叁藏，即經、律、論，能通達叁藏自利利人，所以尊爲叁藏法師。鸠摩羅什，譯爲童壽。父…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…