..续本文上一页众生到无余涅槃。这是从发愿的立场来讲的。而下面的自“如是灭度到即非菩萨”的这一段很重要哦！是与般若无相相应，要这样的降服其心，安住其心，才能成为名符其实的菩萨。什么叫做与无相相应？这里就讲度尽无量无数无边的众生，而实无众生得灭度者。什么叫实无众生得灭度者？这里很重要！如果不是实无众生可以灭度的话，就是有实性了，那么这个菩萨他就著了我相、人相、众生相、寿者相，他就不是真正的菩萨。简单的讲，真正的菩萨是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这样的菩萨才是真正的菩萨，也才能够真正跟无相的空相应哦！
谈到这里时，我们可以很快的回归到一个主题，回归一个重点，我们要把握重点哦。刚开始讲到的缘起，缘起的目的要让我们明白：一切法只是因缘条件的组合，因为缘起而幻现的一切万法是没有实性的，没有自性的，没有永恒不变性。刚开始为什么要讲那个主题？为什么要讲缘起？因为不了解缘起就不能与实相相应，不能与无相相应。为什么？菩萨深悟一切法的缘起无自性，才能了解它的一切法空无实性，这才能够真正悟入众生是无我相、人相、众生相、寿者相的。如果实有一个法性是真实不变的，是永恒的，那么就实有众生。这个就著了我相、人相、众生相、寿者相，就不可能真正悟入空性，那这样的菩萨是真正的菩萨吗？注意听！我们如果要想真正成为一个菩萨，除了发大悲愿相契的悲心愿心以外，一定要与缘起的空慧相应哦！不与空慧相应的菩萨不叫菩萨。为什么？他著在人相、我相、众生相、寿者相，这样就不是菩萨。这是第一段，在第一段就点出了这个重点。
《金刚经》有一个承前启后相贯的一个法，就是“某某什么，即非什么，是名什么”这样的公式？注意听哦！比喻说，这个是“菩萨”，再来说“即非菩萨”，然后“是名菩萨”，要先明白这个公式的奥妙：第一个“菩萨”，就是世俗共用的名字，大家都叫菩萨的这个菩萨；这个“非”，就是在否定他的实性，否定他的实有性，其实他是没有实性的；然后，“是名”只是假名施设名为菩萨而已，菩萨只是假名安立的一个名字，不是有实性的，不是有永恒不变性。这个公式注意听哦！《金刚经》的这个公式明白了，你就知道前后在破什么了。随便换个名字替换，“如来”也好，或者所有的万法，我们能认知了解的一切事事物物，任何一个名字都可以把它安立在这个地方。然后加上一个“非”，这个非只是从实相上来否定它，所以当我们知道这个“非”的时候，就是了解实性实相。当明白了解一切法的“非”时，就是否定他的实性、不变性、永恒性、实在性；当能了解它的“非”，也就是没有这个实在性时，就知道原来一切只是假名施设，“是名”而已，是名就是假名施设。这个公式注意听哦！为什么？这个公式很重要!先明白了这个公式，再来看《金刚经》，你就很清楚了。所以，当我们了解一切法的“非”时，就已经悟入实相啦！这样知道意思吗？这个公式套用了，懂了，明白了，你就可以明白了解整个般若系统，这个就是重点，这个公式一定要明白哦！后面说“微尘、世界、阿罗汉、菩萨、一切法”，都“非”什么什么，“是名”什么什么，那时就知道了。
现在，佛陀在这里第一个谈到菩萨，那我们就知道了，菩萨如果有实性，那就不能了解一切法的实相，认为它是不变的、永恒的，那就是自性见啊！那这样的话，就著在人相、我相、众生相、寿者相了。为什么？认为“我”是真实的，有一个“我”；不然就是“人”；“寿者”就是时间相；还有就是“众生”相，就是落在实有里面，都在真实感实在感里面了。当我们落入实在有一个我，其中就有我执，就会起执著。现在说要离一切相，离执，离住啊！怎么离？除非你了解一切法的非实，当你了解法的非实而悟入它的实际相状时，你才能够不执，才能够离，才能够安住在那边不颠倒，其实法则就是这么简单。一切的法门，一切的佛法都离不开这个法则。你们听到这个话，也许会想：“真的是这样吗”？真的！你们今天学到的就是这么一个简单的公式。但是，这个公式可以套用在一切法上，回归到身心、生命、生活中，去体会观察，用用看，你很快就会了解，佛法不过如此啊！你们一定要了解这个公式，很重要啊！当明白这个公式后，回过头来整个的《金刚经》，你很快就体会到，一段一段的都在让我们明白一切法的非实而已。只要是执著在它是实有的，是永恒不变的，那个叫自性见。注意听哦！只要心中有那么一点点的自性见，你就不能离执，不能去掉我执，离不开颠倒执取，离不开贪嗔痴了，烦恼痛苦以及一切的生死轮回的根本就不会断，就在这个自性见。
前面讲的“缘起”两个字就是在破“自性见”。为什么？“缘起的，必然无自性；有自性的，就非缘起”。佛法一直强调：一切法都从缘起，没有一法不从缘起的。佛法讲得是那么的明白！但是今天的外道以及我们佛法中也有很多法门和观念却与缘起不同。如果你认为我有一个自性，有一个永恒不变，有一个灵魂，有一个主宰，有一个上帝，有一个不生不灭的什么形而上的实体……那我告诉你：那些都叫实有感，也就是不能体会它的“非”。所以要体会万法的“非”，只有悟入缘起而已。你们还可以观察内而身心，外而山河大地一切法，你去观察它，从一一法上去观察它，是不是真的都是有因有缘的缘起而已？当你明白体认，事实上确实找不到一个永恒不住的实体时，这个“非”才能成立哦！这个“非”不是只有观念，注意听哦！观念是不能解决问题的！
我说,我们没有一个永恒不变的自性，“我”根本就不可得。你说：“师父，你讲的我都相信了啊，那不就成立了“非”吗”？不能成立啊！为什么？你的观念以为是成立了“非”，但是你过去无始以来的那个执著实性不会跟着你说：“哦，我相信了”。你们知道这个东西吗？这个才是重要的！今天理论懂了，为什么做不到？碰到境界就被转了，碰到财色名食睡，就被转了。为什么？你说它“非实”，我明明感觉是真的。问题出在哪里？出在我们的习性太深啦，潜在的观念太深啦！所以，你不要以为听了就懂了，就解决问题了，不是哦！所以，要透过修行啊！，修行要去掉的是什么？除了观念的离执以外，真正要去掉的是我们无始以来的生死执著，那个是非常深细，非常难的，深得就像地心引力，会使你下坠的，这个其实就是我们的惯性。如果没有透过很深细的修行和观照，是没有办法发觉的；发觉不了，自然就去不掉。你认为没有，其实那种惯性是存在的。原则上就是这个重点，你把握住了这个重点，了解经文就很简单，修行很快有目标，有办法，很快就可以明白，可以体证。
你们想想看哪，你们的生命，你们的身心，你去观察它，它确实是如此的。所以，为什么佛陀的时代阿罗汉那么多，因为佛陀教他们这样“看”，他就这样一“看”，果然如此，那就解决了嘛！我现在讲的内容其实是很简单的，但是不了解的就认为很难，了解了就很简单。所以，这个方法是先明白这个公式，经文后面的后半段会证明，每一法都是这样的。这样，你们很快的就会明白整个《金刚经》的般若内容，修行上也就很快能够相应。
“即非、是名”的公式也是整个佛法的真正特质
上一次讲到发心菩萨时谈到《金刚经》的一个套用公式。这个公式再提一下，比方讲：菩萨者，“即非菩萨”，“是名菩萨”，套用了这个公式。整个《金刚经》的内容，整个佛法的重点，其实都在这个地方，一定要先理解这个公式的内容，因为它非常重要！明白了这个公式时，不但研究般若经典(《金刚经》，《心经》)也好，甚至于一切佛法的根本要义都在这个地方！所以我们先把它讲得很清楚，大家以后就会用了！
一切法的名字都可以写在这个地方――某某法，比如，菩萨是一切法的其中一法，即非菩萨，是名菩萨。这个非就是在说它的无实性、非实，当我们讲任何一法的名字时，就知道它是没有实性的。这个“即非”的“非”字，就是在否定他的实有性、永恒性，一定要明白这个重点！“是名”，就是假名的施设，一切都只是假名施设而已。所以明白这个公式时，就可以套用在一切的《般若经》里面，也可以了解一切佛法的根本就在这里。比如讲，菩萨发了大愿要度尽一切的众生，而实无众生可度，为什么会这样呢？把众生放到这个公式里面，众生也就“即非”众生，“是名”众生，就是说众生都是假名了，并没有一个实在的众生的实有性啊！我们说众生时，并不是有一个真正实有的众生的实体。整个《金刚经》就是套用这样一个公式，我们先明白这个公式的套用内容时，再来看《金刚经》后面的每一个章节就知道它在讲什么，就不会不太了解它在讲什么了。
套用了这个公式你就明白了：我们从什么地方来认识它的“即非”呢？非，就是否定义，非就是否定它的实有性。那么，为什么能否定它呢？凭什么来否定它的实体性呢？在开始讲《金刚经》时，讲到了缘起的观念，如果不了解缘起，你就不能了解它的“即非”。为什么？因为缘起的万事万物都只是条件的组合，没有一个永恒性、不变性、主宰性的东西，这个真理轨则一定要明白！如果不了解缘起的内容是在讲什么，我们就不能了解什么叫“即非”，为什么说它“非”，所以才在讲《金刚经》的内容之前先讲缘起。
缘起的内容就是在了解一切法的无自性而已，它是条件的组合，没有一个永恒性、自主性、不变性。由于知道一切法都是缘起的，所以它是无实性的，这才能说它“非”(否定它的真实性)。把这两个法则(缘起无自性以及依据此而用的公式)套在一起，就了解整个《金刚经》的内容了。比如说：菩萨明明度了众生，而为什么说无众生可度？这是由于众生没有实性，它只是缘起的假合名为众生而已。如果众…
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