..续本文上一页生有实性，他能度吗？所谓“实”，就是真实不变之义，就是永恒的、独立存在的，那就永远也不会变的，那么，众生永远只能是众生，永远不能转化为佛了。而事实却不是这样，众生也是缘起的，缘起的必定是没有定性的，一定是可以转化的，所以，菩萨才能度化他们。
从这个简单的模式里面，我们就已经看出并且把握住了整个佛法的一个根本特质，这个非常非常的重要哦！这个不但可以了解《金刚经》，而且整个的佛法都要用这样一个模式哦！这一点如果把握住了，不但了解《般若经》不难，了解整个佛法的内容都不难，这一点很重要！所以为什么要把他讲得很清楚，就在这里。现在再来看导师的解释，就会越清楚：“发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲愿心行。自如是灭度至即非菩萨，是与般若无相相应。”
刚刚说菩萨度了无数无量的众生，为什么没有一个众生得度呢？这个观念是要跟般若的空慧、无相相应的，要这样的去降服其心，这样的去安住其心。如果不了解缘起的话，就没办法和般若无相相应。能成为菩萨的因缘条件是因为他发了大悲心，又有跟之大悲愿相应的无相般若，这样两者合起来才叫做名副其实的菩萨，以般若慧安住其心、降伏其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。
【菩萨，是菩提萨埵的简称。萨埵是众生——新译有情。菩提是觉。发心上求大觉的众生；或上求大觉下化众生的，名为菩萨。菩萨以菩提心为本，离了菩提心，既不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨埵的简称。摩诃译为大；菩萨在一切众生——凡夫，小乘中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨埵，在凡夫以情爱的冲动为中心，生存斗争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引发。众生的情爱胜于智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐；于是乎精进勇猛地向上迈进，但求无上的智慧功德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨埵(萨埵即勇心)。应如是降服其定与慧的关系－－定是慧的前方便，定不等于就能发慧
【所有一切众生之类，是总举一切众生。众生是五众和合，生死流转的众生。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起先也类似卵，但不离母体，一直到肢体完成，才离母体而生。湿生，如昆虫等。先由母体生卵，离开母体后，只摄受一些水分及温度，经过一变再变，才达到成虫阶段。化生，如天上的众生，都是由业力成熟而忽然产生的。二、从众生自体的有没有色法——物质说，有二类：有色的，如欲界与色界的众生。无色的，是无色界的众生。关于无色界，有的说没有粗色，细色是有的。有说：细色也没有，仅有心识的活动。三、从众生的有没有心识说，有三类：有想的，如人类及一般的天趣。无想的，这是外道无想定的果报，名无想天。这无想的众生，有说：只是没有粗显的心识，微细的心识是有的。有的说：什么心识也不起。非想非非想的，是无色界非想非非想处的众生。他实在是有想的，但印度某些宗教师，以为到达非想非非想处，就是涅槃解脱了。所以，佛法中称之为非想非非想，即是没有粗想——非有想，但还有细想——非无想；还取著三界想，没有能解脱呢！】
五众和合就是色受想行识五蕴的和合。人类以及一部分天界是在色界的，就是看得到身体，有物质的形色。关于无色界方面则有很多争论，其实大部分都是从禅定的境界而引发的。佛陀还没有成道以前，亲近二位老师(阿罗拉以及乌达迦)，一个能入到无想定，另一个能入到非想非非想定，佛陀成道后想回来度他们时，他们都已经往生了，一个往生无想天，另一个往生非想非非想天。从这里我们就知道：禅定的最高境界是无想定和非想非非想定，但还是不能真正究竟解脱。虽然他们到达了无想的境界，非想非非想的境界，意识形态几乎不存在了，但是还没有究竟解脱哦！这也是一个很重要的地方。什么叫非想非非想？非想――没有粗的“有”想；非非想――还有微细的想，不是完全没有。那么，只要还有这么一点微细的取著三界的想，就不能解脱。
很多人不了解真正解脱的内涵到底是什么，以为修定使得意识不动(不起心动念)就是解脱。这一点很重要啊！有很多学佛的人说：“我心还会动，意识还会起”。意识不动，心不起，那不是死人吗？就算修定修到了无想定、非想非非想定也没有解脱啊！所以，我们要知道哦，修禅定是帮助我们粗乱的心降伏下来，从而用般若空慧去观察一切法，才能透入诸法实相，而不是修定就可以成就，一定要明白啊！
很多人不了解，以为守戒就能生定，定就能发慧。定不一定发慧唷！为什么？从这个地方就可以看出来，如定也发慧，无想定为什么不能解脱？非想非非想定是最高的禅定，为什么不能解脱？所以，定不是等于慧，是在定心中观察，容易和慧相应，定只是慧的增上缘而已，是一个重要条件，但不是绝对的等于，这个一定要明白！很多人不了解：“我要修到一心不乱，我要修到心不起念。奇怪，我在打坐时还在起念呢”？那不起念又变成什么了？不起念就成就了吗？所以一定要注意哦！这里就提到一个重点，大家要注意，修行不要错用了功啊！以为禅定不起念就是成功、解脱了，那是不对的。
心，即于菩萨应发的度生大愿中，不著一切众生相。】
菩萨真正的大愿－－令一切众生皆入无余涅槃
【发菩提心，本经以大悲大愿去说明：可见离了大悲大愿，即没有菩萨，也没有佛道可成。以度生为本的菩提心，第一，是广大的：不但为一人，一些人，或一分众生，而是以一切众生为救拔的对象。又是彻底的：众生的苦痛无边，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给他医药，都可以解除众生的痛苦。政治的修明，经济的繁荣，字术的进步，也着实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根源没有拔除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。所以菩萨的大菩提心，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无余涅槃去拯拔众生。】
三乘共一法性，都是从空慧入手，但如果是修菩萨道的，离开了大悲大愿，就不能称为菩萨了，这一点是三乘不共的，这一点很重要！一定要明白哦！发菩提心要灭度一切众生，是以无余涅槃而灭度之，不是暂时的救济哦！不是说你身体不太好，我就给你医治；你没有钱，生活很苦，我帮助你。那个是局部的、暂时性的，救的只是当下的这一期身心而已，和生死轮回的解脱没有关系，身心的轮回生死还是不能断。所以，人间的慈善方面的救济，虽然很好，但却是不究竟的，因为没有完全彻底的断除生死解脱。
现在就明白了六度为什么要以般若为导，前五度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，最后才是般若，前面的布施就是暂时性的济助而已。单独修习戒律忍辱禅定是不能解脱的，只有与空慧相应的般若为导时，我们才能解脱哦！没有般若的前五度只是人天福报而已，这个重点就点出来了。行菩萨道者，离开了与般若的空慧相应就不能真正达到解脱。既然自己都不能解脱，又如何济度众生入无余涅槃？所以一定要明白哦！应该先把握这些重点，所以上课一再强调：我们为什么要学缘起？不了解缘起，你就不能证入般若空慧，没有般若的空慧，一切的六度就不能实现，前五度只是人天福报而已，想究竟解脱是不可能的。
【涅槃为名词，指解脱生死苦迫的当体；灭度是动词，即使众生于涅槃中得到众苦的解脱。涅槃本不可说一说多，然依世俗施设来说，即有凡外与佛法的不同。世俗有人说：冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕，丰衣足食，这就是涅槃。涅槃的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍着吃饱的肚子说：这就是涅槃。 有些外道，以四禅八定为涅槃；不知道这只是定境的自我陶醉，暂时安宁，不是彻底的。佛法说涅槃有二：一、有余(依)涅槃：通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除。所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。】
涅槃本来不是“同和不同、一和异、多和少”的问题，但是为了使大家明白涅槃的真正的内容，不再随便把外道的观念也混杂当作涅槃，所以用世俗的施设来解释涅槃。有人这样说：经济上比较困难的人，没有衣服御寒，吃又吃不饱，有这方面的痛苦。但是如果生活改善了，吃住穿都没问题时，这就是涅槃。这是世俗凡夫俗子的观念，是不对的。还有些外道，以四禅八定为涅槃，修禅定进入四禅的无想定，有的修到四空定的非想非非想定，他们以为在那个地方一切的痛苦烦恼都没有了，所以认为这就是涅槃。而不知道这个只是定境的自我陶醉，暂时安宁，不是彻底的。
佛法说的涅槃有二――有余涅槃和无余涅槃。当悟到了法性，见到了空性，明白了一切法的寂灭性，于是便止息了内心的烦恼痛苦，但这个身体还在，所以，冷、热、饿的时候还是会苦的，这纯粹是由于 身体反应出来的那种感觉知觉。即使是阿罗汉去托钵，托不到食物时，肚子还会饿的。很多人都以为阿罗汉不食人间烟火了，那是不对的。所以，有余涅槃的“有余”，是代表身体的痛苦还在，虽然涅槃了，贪嗔痴烦恼止息了，但是还剩下了身体的这么一点点的痛苦。阿罗汉没有饭吃，还是会饿的；佛陀没有饭吃，也还是会饿的。不要以为他们都是不食人间烟火的。身体如果被伤害了，被打了，还是会痛的，不是神经麻痹的那种没有知觉，这种身体的感觉还是存在的。这一定要明白哦！他们和我们这个身体的知…
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