..续本文上一页觉是完全一样的，是因为还留着身体，还有身体这一方面的苦迫性。但是，人间一般讲“痛苦”，其实“痛”不一定等于“苦”哦！解脱者身体的痛和苦是有的，但是他内心已经没有苦了。如果涅槃的人还有心里的痛苦，那问题就大了。所以简单的讲：有余是身体的知觉(痛痒冷热饿)方面还是存在的。但是，众生总是把“痛”和“苦”连在一起，其实我告诉你：痛是可以不苦的，这就是身苦心不苦，要慢慢的去体会！
【二、无余(依)涅槃：无学舍身而入无量无数的法性，不在有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱。所以说：我皆令入无余涅槃而灭度之。无余涅槃，为三乘圣者所共入，菩萨也会归于此。菩萨安住无住大涅槃。即此无余涅槃的无方大用，能悲愿无尽，不证实际罢了！
到无学位时就证入了法性，这个法性是不能用数量去计数的，不能去说“多少、大小、有边无边”，就不会有物和我、自己和他人以及身心上的拘碍了，这个才叫无余啊！所以，菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱，皆令入无余涅槃而灭度之。这个才是真正菩萨的大愿所在哦！那我们就要注意了：大家都发了四弘誓愿要修菩萨道，有的还受了菩萨戒。那我请问你：你们发的愿是不是这样子？大概都不是啊！这里说，要令所有的众生，不是部分哦，是所有的一切众生都能够入无余涅槃而灭度！这样的发愿才是真正的菩萨的大愿。
菩萨为何不住涅槃，不怕生死？
【本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入一法性，三乘同得一解脱的立场；也就因此“通教三乘”而“但为菩萨”。】
无余涅槃为三乘圣者所共入。为什么说是三乘圣者所共入？阿罗汉、辟支佛、菩萨都一样的同入这个无余涅槃，法性是一样的，空寂是一样的，所以菩萨也会归于此，但是菩萨安住无住大涅槃。什么叫无住大涅槃？他不是把这个大涅槃当为实有性而住在那里，所以叫无住。他也能像佛陀一样证入无余涅槃，但是他不进入，这是因为悲愿无尽的大用。真正的菩萨不会说，我要马上证入涅槃解脱去了。如果是这样的话，他的悲愿就不足，为什么？因为众生还没有度尽。菩萨已经有一个大愿，众生没有度尽，他是不成佛的，所以不住涅槃，不畏生死，这才叫菩萨。他虽然能证入法性空寂，但是不入实际，也就是不真正的进入那样的状态。他留着大悲大愿应用无方来度一切。这才叫菩萨哦！
那么，菩萨为什么能这样？为什么他不证入涅槃？为什么不怕生死轮回之苦，因为他已经证入了法性空寂，了达一切如幻如化实无自性！如果他还有实有感的话，就不能安住在这个无住大涅槃，也不能不畏生死。我们说生死不是很恐怖吗？所以只有当菩萨已经悟了一切法的空寂性，体悟到一切法的无自性，这才能了达生死如幻非实体，没有一个实在的我在生死，因而才能不畏惧生死。所以，注意听！我们一直在讲般若，重要性就在明白这一点哦！今天不能证入缘起法性的般若空慧的话，你如何能够真正的不畏生死！哪一个不畏生死啊？现在返观我们的身心感觉：生死真的如幻吗？我看是幻不了，一餐没吃就很苦啦！怎么会是如幻？几句话不对就很苦，两个人大眼瞪小眼就受不了啦！怎么会如幻呢？幻不了啊，都是实有的啦！
【菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生。但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。《般若经》也说：“我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余涅槃界而般涅槃；我当虽以三乘灭度一切有情，而实不见有情得灭度者”。何以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。】
从缘起的角度来看，众生是五蕴和合，只是缘起条件的组合，而没有一个独存性，没有一个永恒不变性，没有一个实在性，一切都只是缘起而已，而缘起的必定是空寂的。我们的自身与一切众生一样，同样是缘起空寂的，都是缘起无自性的，是无二无别没有什么差别的，当我们证入法性时，就悟到我们与众生都是同一法性空寂，知道无我，那个我执就脱落了。
同样的，众生也没有实在的“我”可得。也就是说，我已经悟入无我的空寂性了，那么，也了解众生也是一样无我空寂性的。如果“我”是非实根本不可得，那么，众生也一样的是“非实有”，因为一切法都同样无二无别呀！自己悟了空寂性，也了解众生的实有性不可得，所以，虽然灭度了一切众生，其实没有一个真正实有的众生是被我所灭度的。如果有一个众生是实有的，你就灭不了啦！众生如果不是如幻非实，你能度吗？这个法要是和证入缘起的般若空慧的重点是一样的，一定要明白！所以说到缘起，就要很仔细地注意去体会其中的深义：一切法无不从缘起，没有一法不是从因缘而生起的。当了解到你的身心是无自性而悟入空性时，那么，扩展开来观察所有的一切法都是一样的。缘起的深义只要明白了，你就不会执著在一切法的上面，所以我空，法也空；破了我执，也就破了一切法执。
如果不了解缘起无自性这个根本法义的话，谁能破我执？谁能真正悟入无我？众生的一切颠倒就在自性见，就在有我、有自性，这个自性见、我执不破，你怎么能解脱？讲到这里，大家就要注意了，修行的重点在哪里？只是在破自性见而已！如果说佛法是先建立有一个自性，然后再来修行，我请问你：是不是开倒车？注意听哦！在佛法的法门里如果先建立一个自性，再来修行，那等于是先建立我执，加强我执而已！我执不破，我们的贪，嗔，痴能止息吗？我们无边的欲望能止息吗？烦恼能止息吗？重点就在这里哦！
如果听懂了这个重点，就能明白导师为什么一直只是在阐扬这个重点而已。因为我们整个的佛法出问题都出在这里！为什么学佛者人人都是那么的虔诚、精进用功却不受用？这就是一个重点啊！每一个人扪心自问：没有体悟空慧以前，我们所学、所听的佛法到底是建立在什么上面的？先这样的反省思维一下，你就知道了，整个的佛界问题出在哪里？在争论的是哪一点？如果不了解这个般若空慧，你就不知道修行为何不受用的根本原因。我们大家都很用功，很虔诚，很发心，也在作布施，但是为什么不能解脱？为什么当生不能真正自作证？我一直在强调这个重点，希望大家能明白，注意这个重点，抓住这个重点，把这个重点厘清，对你们将来的修行受用有非常非常重大的关系，一定要明白！
有些人说，那你一直讲这些就够了吗？我告诉你：这个根本的般若智慧如果不懂，你所修的一切不过是前面的五度，只是建立在一切的福报上面种个善根而已，而不能达到究竟解脱，原因就在这里。所以，很多人不了解：“我做了什么什么慈善工作，我这样去做就好了”。没有眼睛的做就像瞎子，注意哦！有了般若空慧做慈善，就变成波罗蜜，才能到彼岸哦！如果没有般若的眼睛为导，一味的只是行善、布施，只是制造人天福报而已，不名为波罗蜜，一定要明白啊！所以六般若波罗蜜，离开般若就没有波罗蜜。波罗蜜是到彼岸，真正达到解脱的彼岸才叫波罗蜜，这一点很重要哦！我为什么一直强调讲这个重点，因为这个重点你没有把握修学，你就不会成就！一定要明白，非常非常重要！
水月道场、梦中佛事
【通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是通达一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟它的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起了救拔他的恻隐之心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实性的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从它的不见来说，好似灭去了，其实哪有实体可灭呢？发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于我空。】
无相就是无实性，“我、人、众生、寿者”其实都是众生的别名，是从不同角度来讲众生而已。能通达这四相的非实就是无相，就是般若慧的妙用。如果没有般若的空慧，就不能通达他的无相，大乘法中，不管四摄、六度般若蜜、三解脱门、四无量心及菩萨的一切种智，无不以般若慧来彻悟它的无自性。所以导师已经很简洁、明白的把重点都讲出来了，这些都是法的根本哪！注意听哦！
我们说发菩提心，如果没有般若慧，就不能成为菩萨的菩提心，要注意哦！所以为什么要强调缘起空慧？行菩萨道，发大菩提心，离开般若空慧，根本就没有真正的菩提心，这一点一定要明白哦！这里讲得很重要：如果能观察一切法是从缘起，都没有实在的自性，从这一点就可以悟入法的空性。所以，缘即空而缘起(五蕴和合)的假我，生起大悲心，愿度如幻的众生，而不是实有众生。注意哦！我们当下的当体都是如幻的，但是我们从来不知道什么叫如幻，都把他当作实有的、真实的。
离开般若慧就没有真正的大悲心了，导师已经讲得很清楚了。悟了众生空寂无自性，一切众生和我们一样是的缘起如幻非实的，根本只是五蕴和合而没有真我、实我，没有真性、自体性，没有真正不变的本体性，悟了这一点，所以，虽然度了一切而实无众生得灭度。因为见到法性空寂，知道众生的不可得，自性不可得，虽然灭度众生只是如幻的缘起。所以，佛家常讲的一句话说：大作梦中佛事，兴建水月道场，就在讲这个。作的很多佛事，其实像梦中的佛事，不要以为他是真的实有；建了很多道场，其实像水中的月影也是非实，没有真实的实体啊！这个比喻很恰当…
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