..續本文上一頁覺是完全一樣的，是因爲還留著身體，還有身體這一方面的苦迫性。但是，人間一般講“痛苦”，其實“痛”不一定等于“苦”哦！解脫者身體的痛和苦是有的，但是他內心已經沒有苦了。如果涅槃的人還有心裏的痛苦，那問題就大了。所以簡單的講：有余是身體的知覺(痛癢冷熱餓)方面還是存在的。但是，衆生總是把“痛”和“苦”連在一起，其實我告訴你：痛是可以不苦的，這就是身苦心不苦，要慢慢的去體會！
【二、無余(依)涅槃：無學舍身而入無量無數的法性，不在有物我、自他、身心的拘礙，名爲無余。菩薩發願度生，願使每一衆生都得此究竟解脫。所以說：我皆令入無余涅槃而滅度之。無余涅槃，爲叁乘聖者所共入，菩薩也會歸于此。菩薩安住無住大涅槃。即此無余涅槃的無方大用，能悲願無盡，不證實際罷了！
到無學位時就證入了法性，這個法性是不能用數量去計數的，不能去說“多少、大小、有邊無邊”，就不會有物和我、自己和他人以及身心上的拘礙了，這個才叫無余啊！所以，菩薩發願度生，願使每一衆生都得此究竟解脫，皆令入無余涅槃而滅度之。這個才是真正菩薩的大願所在哦！那我們就要注意了：大家都發了四弘誓願要修菩薩道，有的還受了菩薩戒。那我請問你：你們發的願是不是這樣子？大概都不是啊！這裏說，要令所有的衆生，不是部分哦，是所有的一切衆生都能夠入無余涅槃而滅度！這樣的發願才是真正的菩薩的大願。
菩薩爲何不住涅槃，不怕生死？
【本經以無余涅槃度脫一切衆生，即本于叁乘同入一法性，叁乘同得一解脫的立場；也就因此“通教叁乘”而“但爲菩薩”。】
無余涅槃爲叁乘聖者所共入。爲什麼說是叁乘聖者所共入？阿羅漢、辟支佛、菩薩都一樣的同入這個無余涅槃，法性是一樣的，空寂是一樣的，所以菩薩也會歸于此，但是菩薩安住無住大涅槃。什麼叫無住大涅槃？他不是把這個大涅槃當爲實有性而住在那裏，所以叫無住。他也能像佛陀一樣證入無余涅槃，但是他不進入，這是因爲悲願無盡的大用。真正的菩薩不會說，我要馬上證入涅槃解脫去了。如果是這樣的話，他的悲願就不足，爲什麼？因爲衆生還沒有度盡。菩薩已經有一個大願，衆生沒有度盡，他是不成佛的，所以不住涅槃，不畏生死，這才叫菩薩。他雖然能證入法性空寂，但是不入實際，也就是不真正的進入那樣的狀態。他留著大悲大願應用無方來度一切。這才叫菩薩哦！
那麼，菩薩爲什麼能這樣？爲什麼他不證入涅槃？爲什麼不怕生死輪回之苦，因爲他已經證入了法性空寂，了達一切如幻如化實無自性！如果他還有實有感的話，就不能安住在這個無住大涅槃，也不能不畏生死。我們說生死不是很恐怖嗎？所以只有當菩薩已經悟了一切法的空寂性，體悟到一切法的無自性，這才能了達生死如幻非實體，沒有一個實在的我在生死，因而才能不畏懼生死。所以，注意聽！我們一直在講般若，重要性就在明白這一點哦！今天不能證入緣起法性的般若空慧的話，你如何能夠真正的不畏生死！哪一個不畏生死啊？現在返觀我們的身心感覺：生死真的如幻嗎？我看是幻不了，一餐沒吃就很苦啦！怎麼會是如幻？幾句話不對就很苦，兩個人大眼瞪小眼就受不了啦！怎麼會如幻呢？幻不了啊，都是實有的啦！
【菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的衆生。但在菩薩的菩提心行中，不見有一個衆生得滅度的。《般若經》也說：“我當以叁乘法拔濟一切有情，皆令于無余涅槃界而般涅槃；我當雖以叁乘滅度一切有情，而實不見有情得滅度者”。何以不見有情？因菩薩觀緣起相依相成，無自性可得，通達自身衆生身爲同一空寂性，無二無別，不見實有衆生爲所度者。】
從緣起的角度來看，衆生是五蘊和合，只是緣起條件的組合，而沒有一個獨存性，沒有一個永恒不變性，沒有一個實在性，一切都只是緣起而已，而緣起的必定是空寂的。我們的自身與一切衆生一樣，同樣是緣起空寂的，都是緣起無自性的，是無二無別沒有什麼差別的，當我們證入法性時，就悟到我們與衆生都是同一法性空寂，知道無我，那個我執就脫落了。
同樣的，衆生也沒有實在的“我”可得。也就是說，我已經悟入無我的空寂性了，那麼，也了解衆生也是一樣無我空寂性的。如果“我”是非實根本不可得，那麼，衆生也一樣的是“非實有”，因爲一切法都同樣無二無別呀！自己悟了空寂性，也了解衆生的實有性不可得，所以，雖然滅度了一切衆生，其實沒有一個真正實有的衆生是被我所滅度的。如果有一個衆生是實有的，你就滅不了啦！衆生如果不是如幻非實，你能度嗎？這個法要是和證入緣起的般若空慧的重點是一樣的，一定要明白！所以說到緣起，就要很仔細地注意去體會其中的深義：一切法無不從緣起，沒有一法不是從因緣而生起的。當了解到你的身心是無自性而悟入空性時，那麼，擴展開來觀察所有的一切法都是一樣的。緣起的深義只要明白了，你就不會執著在一切法的上面，所以我空，法也空；破了我執，也就破了一切法執。
如果不了解緣起無自性這個根本法義的話，誰能破我執？誰能真正悟入無我？衆生的一切顛倒就在自性見，就在有我、有自性，這個自性見、我執不破，你怎麼能解脫？講到這裏，大家就要注意了，修行的重點在哪裏？只是在破自性見而已！如果說佛法是先建立有一個自性，然後再來修行，我請問你：是不是開倒車？注意聽哦！在佛法的法門裏如果先建立一個自性，再來修行，那等于是先建立我執，加強我執而已！我執不破，我們的貪，嗔，癡能止息嗎？我們無邊的欲望能止息嗎？煩惱能止息嗎？重點就在這裏哦！
如果聽懂了這個重點，就能明白導師爲什麼一直只是在闡揚這個重點而已。因爲我們整個的佛法出問題都出在這裏！爲什麼學佛者人人都是那麼的虔誠、精進用功卻不受用？這就是一個重點啊！每一個人扪心自問：沒有體悟空慧以前，我們所學、所聽的佛法到底是建立在什麼上面的？先這樣的反省思維一下，你就知道了，整個的佛界問題出在哪裏？在爭論的是哪一點？如果不了解這個般若空慧，你就不知道修行爲何不受用的根本原因。我們大家都很用功，很虔誠，很發心，也在作布施，但是爲什麼不能解脫？爲什麼當生不能真正自作證？我一直在強調這個重點，希望大家能明白，注意這個重點，抓住這個重點，把這個重點厘清，對你們將來的修行受用有非常非常重大的關系，一定要明白！
有些人說，那你一直講這些就夠了嗎？我告訴你：這個根本的般若智慧如果不懂，你所修的一切不過是前面的五度，只是建立在一切的福報上面種個善根而已，而不能達到究竟解脫，原因就在這裏。所以，很多人不了解：“我做了什麼什麼慈善工作，我這樣去做就好了”。沒有眼睛的做就像瞎子，注意哦！有了般若空慧做慈善，就變成波羅蜜，才能到彼岸哦！如果沒有般若的眼睛爲導，一味的只是行善、布施，只是製造人天福報而已，不名爲波羅蜜，一定要明白啊！所以六般若波羅蜜，離開般若就沒有波羅蜜。波羅蜜是到彼岸，真正達到解脫的彼岸才叫波羅蜜，這一點很重要哦！我爲什麼一直強調講這個重點，因爲這個重點你沒有把握修學，你就不會成就！一定要明白，非常非常重要！
水月道場、夢中佛事
【通達我、人、衆生、壽者的無相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是通達一切的，不論四攝、六度、叁解脫、四無量以及一切智、一切種智，無不以般若慧而徹悟它的空無自性。所以，菩提心是即空的菩提心，與菩提心相應的悲願，即無緣大悲。見到衆生的痛苦，生起了救拔他的恻隱之心，以世間的財法去救濟他，是衆生緣悲。如見衆生爲相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅，因而起悲濟心，是法緣悲。如能觀諸法從緣，都無真實性的自性，悟入法性空，緣即空而緣起的假我，生大悲心，願度如幻衆生，這是無緣大悲。無緣大悲，即與般若相應的大悲。悟了衆生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無衆生得滅度。如海中印現的明月，由于風吹波動而月相不見了。從它的不見來說，好似滅去了，其實哪有實體可滅呢？發心菩提，重在發願度生，所以也就重于我空。】
無相就是無實性，“我、人、衆生、壽者”其實都是衆生的別名，是從不同角度來講衆生而已。能通達這四相的非實就是無相，就是般若慧的妙用。如果沒有般若的空慧，就不能通達他的無相，大乘法中，不管四攝、六度般若蜜、叁解脫門、四無量心及菩薩的一切種智，無不以般若慧來徹悟它的無自性。所以導師已經很簡潔、明白的把重點都講出來了，這些都是法的根本哪！注意聽哦！
我們說發菩提心，如果沒有般若慧，就不能成爲菩薩的菩提心，要注意哦！所以爲什麼要強調緣起空慧？行菩薩道，發大菩提心，離開般若空慧，根本就沒有真正的菩提心，這一點一定要明白哦！這裏講得很重要：如果能觀察一切法是從緣起，都沒有實在的自性，從這一點就可以悟入法的空性。所以，緣即空而緣起(五蘊和合)的假我，生起大悲心，願度如幻的衆生，而不是實有衆生。注意哦！我們當下的當體都是如幻的，但是我們從來不知道什麼叫如幻，都把他當作實有的、真實的。
離開般若慧就沒有真正的大悲心了，導師已經講得很清楚了。悟了衆生空寂無自性，一切衆生和我們一樣是的緣起如幻非實的，根本只是五蘊和合而沒有真我、實我，沒有真性、自體性，沒有真正不變的本體性，悟了這一點，所以，雖然度了一切而實無衆生得滅度。因爲見到法性空寂，知道衆生的不可得，自性不可得，雖然滅度衆生只是如幻的緣起。所以，佛家常講的一句話說：大作夢中佛事，興建水月道場，就在講這個。作的很多佛事，其實像夢中的佛事，不要以爲他是真的實有；建了很多道場，其實像水中的月影也是非實，沒有真實的實體啊！這個比喻很恰當…
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