..续本文上一页。 如海中映现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从它的不见来说，好似灭去了，其实哪有实体可灭呢？当水平静时月光反射，海水上面见有月亮，起波浪后，月就不见了，看起来好象有个东西消失了。但是请问：是不是有一个真实的实体的东西消失了？不是啊！它并不是真的。因为月亮在水面的消失，其实只是一个幻现的影子消失而已，这个比喻非常好。当我们眼睛看那个虚空时，看久了，眼睛会疲劳而眼花，看到天上有什么星星，其实是眼睛疲劳眼冒金星。把眼睛闭一下，休息一下，再张开时，星星不见了，那是不是有真正的星星不见了？
我们人间的生命相，犹然如此而已。生命生起时我们把它当作为实生，但从缘起般若的空慧来看时，这个生是幻生，非实有；所以它灭时，也没有一个真实的东西灭掉，因为幻生即是幻灭无实性啊！但是这样讲时，大家会觉得很奇怪：我这个生命活了几十年，明明是真的，哪里是幻？我们不会了解这个真理的。但是从无实性的缘起空幻来讲，确实是如此的。因为它是无常的，是刹那不定的，刹那刹那在变化，没有一刹那是安住不变的。那你说说看：哪一刹那是你？哪一刹那是永恒不变的？哪一个是真实的我？上课时进来的那个你和现在的那个你其实已经不一样了，只是我们不知道而已。这样的相续相其实只是一期的安定相，但是我们没办法用缘起的空慧来看，所以都会执著一切法是实有的，会执著这个生命以为是实有的。而其实是幻生幻灭而已，就好像水面上的月亮的影子消失了一样，你不能说他有一个实体消失了，知道吗？这个是很重要！这个比喻非常非常重要！
发菩提心重在发愿度众生。《金刚经》一开始就讲二道五菩提，第一个就讲到愿心菩提，发菩提心就重在发愿度生，所以，也就重于我空。你今天如果不重我空，那么就会执著在实有，你就不了解众生，你哪里能度众生？就会执著了，就会起我、人、众生、寿者相，那就不叫菩萨了。所以，菩萨一定要通达我空，也通达法空，才能够不执著在我、人、众生、寿者的实有性里面。
所谓的假我即是无性从缘起的和合的相续
【我、人、众生、寿者都是众生的异名，《般若经》中有十六种异名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。“我”是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他(宰)的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说：即五众和合生的——有精神与物质和合的；约三世说：即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若的正观，即无我、人、众生、寿者的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续——假我；依此假名众生，成立业果相续，生死轮回。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了！如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无余涅槃。】
我们当下就反省自己：是不是都认为自己可以做主并且还要主宰别人？不但自己要随自己的心意，还要支配他人，这个就叫主宰义，有自己自主也希望主宰别人的欲望，这个就叫“我”。所以，当我们说“我”时，就是主宰义，就是要主宰的意思；人，行人法，所以各为人；众生，约心现在说：即五众和合生的——有精神和物质的和合的(就是五蕴和合)；从三世来讲：即由前生来今生，今生去到后生，不断的生了又死，死了又复生，与补特伽罗的意义相合，有一个轮回不已的东西叫补特伽罗；寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续的这个感觉。但是，如果用般若的空慧去观察时即无我、人、众生、寿者的实性可得。我们现在的身体就是五众和合的缘起法，当下去看它时，有无性从缘起的和合相续——假我，所以我们常常说，这个五蕴和合是假我，非真实的。依此假名众生，成立业果相续，生死轮回。当我们说，有业有果，业果在相续，生死在轮回，这都是在是依此假我而讲的。
注意听！“无性从缘起的和合的相续”，这句话很重要！不要以为有实体性的因缘和合相续，所以一定要明白哦！无性(无自性)是从缘起的，从缘的必是无性的。所以无性从缘起而展现他的一期相续相，变成和合的一种相续相，不是实体性的轮回唷！注意听！众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了！我以前常常讲：无我是法尔如此的，本来就无我！就是因为它缘起了五蕴和合，我们妄执它为实有，妄执一切法为实有，在这里起了迷惑，认为它是实有的，不知道它是无性的缘起和合，就在这个地方才起迷惑的执为实。
一切法执为实，就产生了我及我所。“我”就是主体性，“我所”就是“我的”：我的身体，我的妻子，我的儿子，我的家庭，我的事业，我的名字，我的国家，这个叫法执，产生了相对的执著。迷惑以幻为实，就产生了我和我的。 这个“我”一出来，执著就来了，贪嗔痴就来了，开始造业相争夺取，造业而生死不了，就是在这里起的迷惑，一直就在这里转不出来。所以，如果我们能够明白一切法是无自性的，根本没有这个实有我，明白这一点时，达到自性空，你就离开了自我的妄执，即能够解脱而入无余涅槃。知道一切法非实，那我不可得，法也不可得，实性都不可得。只要悟到了这一点，悟入一切法的空寂性，就体证无我。
所以，注意哦，这个无我不是修来的，无我是本来就是这样的，从来没有一个真正能主宰的东西！如果有，今天就不会变了，会变的就是无我的，一定要明白！所以从小乘的三法印来看，一切法是无常的，无常就是迁流变化不居的，从来没有停住的。既然是变化不停的，没有一刹那是停住的，这个就是“常”不可得，“常”不可得就是“我”不可得，这是同样的道理：“我”就是常、主宰、永恒不变，既然是无常，那就是无我，很简单就可以证明这一点。能证入无我就是涅槃，所以三法印介绍诸行无常，诸法无我，寂静涅槃，这三法印一下子就贯通了，马上就可以证入了。所以很重要哦！只要执著一点点的自性见，这个我执就破不了。
布施为主而统摄其它的六度行
【菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强，要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流于世俗而成所谓“败坏菩萨”的。必须大悲，般若辅相成，才能安住菩提而降伏其心。《般若经》说：“一切智智相应作意(即菩提心)，大悲为上首，无所得——即般若空慧为方便” 。发菩提心者，不可不知！】
我们一定要明白：如果悲心不具足，慧力特别强，就会退堕到声闻――二乘 。比如说，我今天出来弘法，希望行菩萨道，能够利益众生。如果悲愿不足的话，碰到比较刚强的，或者根本就不想学的，甚至还要跟你相对的，就会觉得这些人根性太差了。还是自己修学解脱就好了，管那些干吗呀，你们不要那是你自己的事，就会有这样退堕的心态，那就变成自了。所以悲心不足，就会产生这样一种现象，这个菩提道就很难走，走不下去的。再从另一个角度来讲，如果慧力不足而悲心强，要流于世俗而成所谓败坏菩萨的。只知道同情众生，要度众生，但又没有具足般若的空慧，就要流于世俗而成所谓“败坏菩萨”的。一个车有两个轮子，如果一边不具足，车就会倾斜难行了。所以悲心与般若的空慧相依相缘而行，这个叫悲慧等持，那是最好的，悲心与智慧二个平行是最好的。 必须要大悲与般若辅相成，才能安住菩提而降伏其心。既有般若，又有大悲心，要这样的安住于菩提心，这样的降伏其心。刚刚开始的两个问题――如何住？如何降伏其心？现在就知道当悲心愿与般若相辅相成，两个具足时，才能安住在菩提心上不会退转，又能这样的降伏其心。我们执着颠倒的自性见一破，一切烦恼就止息了，所以这两个条件就是安住与降伏的根本内容！《般若经》说：“一切智智相应作意(即菩提心)，大悲为上首，无所得——即般若空慧为方便”。一切智就是佛智，相应作意就是与佛智相应，也就是发菩提心，就是要成佛的心，一定要相应才叫菩提心。大悲为上首，如果缺少悲心，就不成为菩萨了，所以一定要以悲为上首。什么叫无所得？具足般若空慧才能无所得，般若空慧就是见一切法无自性，这样才能无所得，所以无所得就是以般若空慧为方便，发菩提心者，不可不知！上面讲的是愿心菩提。
“戊二 伏心菩提
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不”？“不也，世尊”！“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不”？“不也、世尊”！“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住”！
这里讲到伏心菩提了。发了菩提心，怎样降服我们的烦恼心？这也就是般若道的一个修行内容。六度里面，佛陀以布施拿来作比较、较量，怎样才能不住色、声、香、味、触、法布施？也就是怎样才能不执着呢？佛陀的回答是，不要住于相布施，用不住相布施的福德来比较、比喻。
【发菩提心，不单是心念而已，要有踏实的事行去救众生。从救度众生中，降伏自己的烦恼，深入清净的实相，达到自利利他的圆成。所以，在发心菩提——愿心菩提以后，应进而修行——行心菩提，渐能折伏烦恼使不现行，七地以前，名为伏心菩提。】
菩萨在七地以前都在修六度，每一地就是六度的一度，每一度完成就完成一地，七地就是六度完成了，七地以前名为伏心菩提，这个六度的过程都叫伏心菩提的过程。修六度的目的就是降伏我们虚诳妄…
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