..续本文上一页执颠倒烦恼心。所以，发了愿菩提心，如果不在六度之中去实行，又如何能降伏其心呢？不能只有空谈理论，一定要实际地从事行上去修正。
【论到菩萨的修行，总括的说，不外于六波罗蜜。此六度以般若为导，而实彼此相应相摄，一波罗蜜即具足一切波罗蜜。本经发菩提心，以大悲度众生为首，这与布施，——以自己所有的给予众生，使他其苦得乐，尤为吻合，故本经即以布施为主而统摄利他的六度行。布施如何能摄六度？布施有三；一、财施：以财物周济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。所不同的是；衣食等财物为外财施，体力、心力以及生命等为内财施。这财施，即侠义(身心的有形物)的施波罗蜜。二、无畏布施；令众生离诸怖畏，这就是持戒与忍辱二波罗蜜。持戒，能处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；偷盗者，使人有外命(财物)丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人之间相安无事了。但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。必须以戒自守——克已，又以忍宽容他人——恕人，才能做到无畏施。三、法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜。般若是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定是鉴机的，如内心散乱，贪著世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法乐。精进是雄健无畏的，有了精进，才能克服障碍，诲人不倦，利人不厌。这样，六波罗蜜统摄於布施，为菩提行的根本了。要救众生，不能不牺牲自已去利他——布施：这必须具足物质救济，以达到众生生活等的满足；必须以戒忍的精神，达到人与人间和乐安宁；又必须以进、定、慧的教化，革新众生的思想意志，而使之归於中道。从前，僧团中的“利和同均”、“戒和共遵”、“见和无诤”，也即是六度精神的实施！】
六度的第一个就是布施，行菩萨道的目的就是在成就自己。要达到理事的合一，必须要在事行上去行！发了愿心而没有事行，那等于是有愿无行，也不能达到啊！从整个社会普遍地来讲，布施是人人都会的，包括外道基督教等也谈救济，很多宗教都在讲利生事业悲济众生，所以办救济等种种的社会福利，都很注重这一方面。但如果只有救度这个身心身体，那只是一时的、一期的暂时帮助而已，所以最重要的还是能够转化他的观念、内在。比喻讲：一个人很穷，你每天只是给他食物，他永远还是穷啊 ，改变不了的。但是如果我们给他观念、教育、辅导，给他充实内在的技能，他自己就能去讨生活嘛！所以，内在的建立比物质直接的供应更重要。我们常常讲，救急不救穷！，真正救穷从哪里救？从内在观念上的修正，使他意志坚强，慢慢地给他导正，给他技术辅导，他才有讨生活的能力。所以，不能说我只拿钱以及参加慈善工作，就以为在行布施。那样的利济众生是有善的行为，没有错，但不是最根本的。同样的道理，众生在颠倒痛苦烦恼，不是给几个钱就能解决的，他的烦恼是多方面的――经济不足，身体不好，观念的不和谐等，这是多方面的。不是说，你今天穷了，我给你钱，你所有烦恼就都解决了。要真正解决的是一个根本问题，根本问题解决了，人间性的这些物质上的东西反而容易克服了。所以我们一定要明白，法施啊，就是救慧命。财施，是救这个内体。所以布施是多方面的，参加人间的慈济是很好的，但是如果你今天不懂得这个法要，没有从慧命上着手去改造自己的话，功效是有限的，后面谈到较量功德就知道了，这一方面为什么那么重要！
在僧团里面有六和敬，其中有“利和同均”、“戒和同遵”、“见和无诤”，六度的精神都涵盖在里面。出家人没有私有财产，在僧团或者一个道场、丛林里，大家的权力是一样的，吃的、住的、领的费用都一样，都是“利和同均”，大家共同守戒遵律，才不会有争论、争端。再如果思想、见地、观念不一样，也不能相处而起争端，所以这里的利和、戒和、见和，就与六度的精神是完全一致的。
【佛对须菩提说：菩萨行布施——六度利他时，于法应无所住行於布施。这即是说：不要住於色境而行布施，不要住於声境乃至法境而行布施。於法应无所住的法，指一切法说：香味触法的法，但指意识所对的别法尘(六根对六尘)。住，是取著不捨的意思。众生在六尘境——认识的一切上起意识时，都有自性的执见，以色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的。因为取著六境，即为境所转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对於施者、受者、施、施时、施处、施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不著相而布施，才能真实利济众生。否则，觉得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都是从住於法相而生起来，这哪里还像菩萨行？所以，佛总结的对须菩提说：菩萨修行，应这样的不住於相——相即六尘境相而行布施！】
我们的眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘甚至于一切法时，都不能执著，不能住在那边，应于一切都无所住。众生的通病就是自性见，也就是实有感，都有实有性、实自体的那种感觉，在意识上，当我们的六根与六尘一接触，就以为外在的境界都是实有的，就会起这种执著，以色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的，都以为它是真的，是真实的，是有体性的。因为取著六境，即为境所转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对於施者、受者、施、施时、施处，施因、施果这一切，当然要能远离自性的妄取，能不著相而布施，才能真实利济众生。只要你执著在实有里面，就是住，就是执著，就是染着。对能施的这个施者，就会起执著，以为“我”很了不起，有功德，而受我布施的人也好象是实有的，对施的时间、地点、因果都以为是真实的。人们常讲布施有很大功德，这就是执著在实有功德里面，只要是这样行布施时都会起执著。但是，菩萨在利益众生布施时，不能这样，要远离自性妄取，能不住相布施才能真实地利济众生。所以，只要执著在实有自性的这个自性见里，你一定会起执着。怎样才能够远离自性的妄取呢？那就是要达到般若空慧，话又说回来了，重点就在这里！要了达一切法的缘起无自性， 否则，觉得有“我”是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报，甚至因而贡高我慢，这都是从住於法相而生起来，这哪里还像菩萨行？现在的人也是一样，住相布施是普遍的现象：要能够看得到我在布施，要留个名字，施的那个东西常常能看得到的，那种布施特别抢手；默默无闻的，人家看不到的，没办法表现是我布施的那种，就不愿意拿出来了。那个寺院的龙柱能加上名字，二百万都愿意拿出来，而某某孤儿院、慈善机构缺钱，却怎样都募不到钱，因为那个没有办法写上名字嘛！甚至还有人说，我花了多少多少，我发心多少多少，我比你们功德大，起了贡高我慢心，所以，这种一般有为的行善，只要著於相的都是这样，那就不是菩萨的发心了。而菩萨的发心是不执着我相、人相、众生相、寿者相，通达法性空，通达般若空慧。佛总结的对须菩提说：菩萨修行，应这样的不住於相——相即六尘境相而行布施！在六尘境相里，不要执著而去行布施，一执著在这里就不叫菩萨了。
空不是破坏一切法，而是成立一切法
【不住於相的布施，能降伏烦恼，能安住菩提心，而且所得的福德，广大得不可思仪！有相布施，不能通达三轮体空，所得功德即有限有量。无论功德多么大，总不过是人天有限的福报。但如能以般若相应而布施，将此布施融归於法性，迴向於一切众生而同趋於大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可穷尽。为了说明这个，佛便问须菩提说：你的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上方，下方的虚空，可以思量吗？须菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的不可思量。这并不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有，不可住、不可著、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。菩萨是应该这样的安住，这样的行施，所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。佛怕人们以无记心布施，或执理废事，所以，特举不可思议的功德以显示布施因果。
前发心菩提，以愿度众生为主，所以与般若相应即重在我空。伏心菩提以实行利济为主，所以与般若相应，即重在法空。】
这里就讲得很清楚，什么叫三轮体空？布施的我、布施的对象、布施的东西，这三者，我们能体会它是空无自性的，就叫三轮体空。如果不知道它是空无自性的话，就会执著在有了限的功德，即使我布施你一百万，还是有一个固定的限量。从过去的观念中，一百万可以得到三百功，但是三百功也是有限量的。不管你布施的功德多大，再大，还是有限量的，只是福报而已。但如能以般若相应而布施，将此布施融归於法性，迴向於一切众生而同趋於大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可穷尽。如果执著在有为的功德里面，布施100元就是100元，1000万就是1000万，这是固定的数量。但如果不执著，不着相，知道一切法空无自性，只是空花水月的行於布施而已，这样，就象一滴水投入到大海里面，和大海融成了一体，那就没有办法用限量而了解它的多少，它是…
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