..续本文上一页无限无量非常的广大。
为了说明这个，佛便问须菩提说：你的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上方，下方的虚空，可以思量吗？须菩提一概否定的说：不可。佛即说：既知道十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的不可思量。这并不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有，不可住、不可著、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。很重要哦！这个才不会落入实有的大小，注意听哦！如果认为虚空很大，你就著在大相(大小现对的大)。这里讲虚空不可思量，是在说它的广大，虚空的实在性是无所有，不可以住，不可以著，也没有边际，也没有数量，代表寂灭性与空性，不是大小的那个大。讲到法性如同虚空时，以为那是很大很大，注意听哦！这样的观念不是真正懂得般若空慧。一定要明白！它不是在形容大(大的话跟小是相对的，那还是有量的)，如虚空的无所有、不可住、不可染著，你不能染着它，不能抓住它，不能分割它，所以，不能说它有数量，也不能说它有大小。当我们无相布施时，也了解到那个住相的自性是不可得的，这个观念很重要哦！将来有因缘跟人家谈到这个问题时，你们才不会落入大小的那个“大”相里面，把那个广大当作“大”而。要知道，真正的虚空不是在讲“大”哦！注意听！是讲无量、无边、无际，不可著、不可以住，一切无所有！这个展现的就是空性、寂灭性。注意听哦！这个才叫法性！所以常讲法性是尽虚空遍法界，不是讲它的大而已，是讲它的不可得、无所有、不可数量，不可以用边际来规范它，是讲它的空，注意听！不是在讲它的大哦！
所以如来说：菩萨但应如所教住！无相布施，指空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。讲缘起就知道空，讲布施就要跟空相应，这样的布施从头到尾一直在强调一句话――无自性！从头到尾再怎么讲都是在讲一个无自性，重点都一一的可以讲明。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。宛然有是什么意思？好象有，千万不要当为实有。看起来就是空花水月，但不是什么都没有，但是这个有，只是宛然有，但是不失不坏。所以，佛法中有一句话：“无作者无受者，业力不失”。虽然无作者，无受者(就是无自性)，但是因果宛然，这就是法相宛然有而不失不坏。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有失而不失不坏。
谈到无自性，注意听哦！很多人都误解了：既然施者无自性，受者无自性，施物无自性，因无自性，果也无自性，就落入执理废事，以为什么都不要了。所以导师说：因果宛然有而不失不坏，就是因为这样才能产生宛然有的因果法则，一定要明白！不要落入什么都空了，什么都没有了！我们在讲空，讲无自性时，最怕落入断空，落入无记空。所以，我们在谈法时，只是在谈一切法的当前，一切法它只是缘起的，它本身是无自性的。也就是因为无自性才能缘起一切法，注意听！如果有自性，它是不会变的，它怎么能成立一切法而相续不断的无常变化呢？所以，谈空是在成立一切法，不是破坏一切法，注意听哦！这样才不会落入断空、顽空，认为什么都没有。所以，一切法、一切现象的成立正是因为无自性才能缘起，注意听哦！这里是很难体会的！很多人谈到中观的空，都以为空是在破自性，破一切法。我告诉你：空，是在破一切的执著，而不是在破一切法！是不坏一切法，才能成立一切法！这里太重要了！所以，要讲得更清楚一点，否则容易落入断空、灭空、无记空、顽空里面去。什么叫自性？恒常不变。如果法法有自性，那众生能不能成佛？能不能从年轻到老？能不能有生灭现象？都没有。因为无自性，所以它才能缘起哦！所以叫缘起性空，性空缘起！就是在讲这个。所以，讲法性空，是为了铲除众生对法的实有感的执著(自性见)而起的贪瞋痴和造业；当我们了解到一切法的无自性、非实有，就离开了执著，离开了贪取和造业。所以要灭的是什么？执著与贪取的自性见。而不是在坏一切法，这样才能成立因果相续的一切法，注意听哦！那么，这一切法是不是实有？不是。一切法是宛然有、幻有，所以叫假有、缘起有。这个很难理解，很难体会，但是没有关系，我们从法的次第慢慢进去，越谈就能够越明白。
真正的空，是在成立一切法，不是在破坏一切法。很多人不了解这个重点，他说，空就是在破一切法，都被它破空了。其实，真正的空义不是在破一切法，而是在成立一切法，成立一切法的缘起幻有，它是缘起如幻的一种生灭相续而已，实无自性，这点非常难了解！我们一般人都会怀疑：无自性怎么能缘起？总得要有一个东西从这里到那里才能缘起吧！这就是佛法里所说的自性见，所以它建立的缘起叫自性缘起，这就误解了真正的空义。真正懂得空的，是知道一切法因为无自性才叫空。我们当前的每一法，是不是都从缘起？如果都从缘起，那么一切法就是空，所以，不是离开一切法说空，不是把法破坏了，把它铲除了，才叫空。那是把“有、无”的那个“无”当作是空，那是不对的。“有”的当下，因为它是因缘所生，所以它当下就是空。“空”，不是在讲什么都没有，“空”，就是在讲缘起的一切法的当下名为空，所以叫做当体即空。很多人不了解这个空义，说《大智度》里面讲的“不坏世俗谛”，这个“坏”字可能有问题，应该不“怀”才对， “怀”是胸怀的怀，怀抱的怀。“坏”就是把它去掉，“怀”就是有。不坏，就是不必破坏、去掉；不怀，就是不能有。
“烦恼即菩提”与“断烦恼证菩提”
现在拿这支笔举例：笔是世俗谛，从笔的当下，我们知道它是缘起的，为什么？因为它是由很多条件组合而成的。我们从哪里去认识一切法的自性空寂呢？就是从这支笔的当下去观察它：原来它是由很多东西制造而成的，什么元素，什么东西、材料，怎样经过人的加工，把它组合起来而名为“笔”，那如果把它分解掉了就不叫笔了，所以这个笔只是组合的，它没有笔的真正的自性。这样就知道：我们要从哪里去了解它是没有自性的昵？只有从笔的当下。如果离开了这支笔，怎么知道笔是无自性的呢？再说人，我们知道他它是五蕴和合的，那么从哪里知道他是五蕴和合的？只有从身心的当下！它是色、受、想、行、识五蕴的和合。所以，佛陀叫我们观察五蕴的色无常，受、想、行识亦复如是。他叫我们去观察，从身心的当下知道它是无常的，从无常就知道无我，无我就知道空。这一些要从哪里去了解？就是当下。离开当下能不能体会无常无我？离开我们五蕴和合的这个当下能不能体会？所以请问：能不能破坏掉世俗的万法而来了解它的灭？破, 坏掉了什么都没有了，又怎么去体会了解它？
不坏世俗谛就是不能破坏世俗的一切，而去明白第一义谛！了解第一义谛是无为法空，是从世俗的一切万法中，去体会它的无自性，因为一切是缘起的，所以无自性；因为无自性，故空。所以，离开了一切缘起的万法的当下，能不能体会它的无自性空？不能啊！所以说，不坏世俗谛，而显第一义谛，离开了世俗谛就没有第一义谛可得哦！但是一般人不知道，总以为有一个不生不灭的东西叫自性，它是离开万法以外的一个实有性的东西，以为离开世俗谛时，第一义谛才显现出来。所以，他们怀疑龙树菩萨在《大智度》里讲的这个“坏”字可能错了，从这里就知道他们不知道空义，认为不能有世俗的一切，必须把它丢弃、毁坏、没有了，才显出第一义谛出来。这个理论就与世俗的修行有一个很大的相同处――断烦恼，证菩提。但是真正大乘的巧慧却是“烦恼即菩提”，哪里不同？注意听哦！法要就在这里，你要听得懂，这个奥妙就知道了。我们都说要解脱，然而离开了我们的五蕴，离开我们的生死苦恼能不能解脱？不能啊！因为只有从我们的生死苦恼的五蕴和合中，去明白它的无自性但从缘生起，就不会执著了，离开了我们对五蕴身心的执著而得到所谓的解脱，离开了我们的烦恼颠倒而解脱，不是把这个身体破坏掉而解脱。
一般的理论是：因为我们触对外境会执著贪爱，所以眼睛不要看，耳朵不要听，身体不要触，嘴不要动，这样就不会与外面接触了，也就不会起烦恼了。那我请问你：这样与木头有什么差别？注意听哦！如果，我们知道了缘起的理论，当六根和六尘接触时，就了解一一法都无自性，都是通于缘起的，就知道它非实有，那就自然不起实有感，不起自性见，就不会起染著贪爱了。现在再回想一下：我们之所以会染着色、声、香、味、触、法，是因为实有感故；如果知道它的非实，你染著的是什么？今天是一个美女，六十年后就是鸡皮鹤发，那时美好的乐受从何而来？其实，不要等60年后才知道啦，一切法是缘起的，生命的相续是不停变化的，所以，不需要等60年后，当下就可以明白：原来我很满意的这个相也只是如幻的，是虚幻的非实有的，根本不要等到变成坏掉、烂掉了才说是不可得的，所以说，“不坏世俗谛，而得第一义谛”哦！ 也就是烦恼“即”菩提，而不是“断”烦恼证菩提。烦恼能断吗？如果有实有的烦恼能断的话，它还会再来的，因为实有不变故。而实质上，烦恼是如幻的，本没有不变的实体，所以不需断――当体即空故！明白了它的无实性，所以当下即能证入无自性而解脱。
由此可见，“断烦恼证菩提”与“烦恼即菩提”两者是完全不同的！世俗的人修行都在实有感自性见里面：我要断这个，我要除那个，我要改变这个，我要变成什么。但是，真正证入空义知道缘起深义的人，需不需这么麻烦？一眼就看透了。为什么能看透？缘起故，如幻故，无自性故，当体解脱！是不是讲得好轻松？各位，理论确实是如此啊！不管过去现在到未来…
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