..续本文上一页，这个法则是不会变的，三法印就是真理法则，它是永远不变的――无常、无我、涅槃。不管你知不知，不管你同意不同意，它是法尔如是的，本来就是这样的，所以，“无我”不是修来的，本来就是无我啦，只是你不认同、不了解、不知道而已，所以就叫无明。因为无明故而颠倒产生自性见，那你又如何能解脱？那么如何破除自性见？要先破无明。只有听法才能明白，听到真正的正见才能使你明，注意听哦！现在到处都说是自己是正见正法，但是几个是真正的正见，有几个能解脱的？现在我告诉你：今天这个课是用导师的课本来讲的，为什么？导师给我们引导的、开导的，那是他老人家一生心血的奉献，真的叫做正知正见！真的很伟大，大家要珍惜，它真的能使我们解脱的，不是戏论哦！要珍惜，听这个法也是一样哦！你要是不细心地体会，不用心去体证，只是听了做不到，那还是等于不懂，还是一样的无明。以后，我们有一个地方会让大家磨炼的，那些不怕死的，想要彻底的死的，请再来。彻底的死什么？把那个“我”彻底死掉，真正要证入的，你们就有机会了。
何处见佛？
戊三 明心菩提 己一 法身离相而见
“须菩提！意於云何？可以身相见如来不？“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相”。佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”。
【明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。】
前一段是讲从愿心到伏心，从伏心就能到明心，也就是二道五菩提前面的般若道。谈《金刚经》如果没有先知道它的内容系统，会觉得很奇怪。第一段讲到发心，度众生而无众生可度；第二段拿布施来谈；第三段马上谈到讲到如来的身相。如果没有了解它的二道五菩提的过程，会觉得好象接不上，一段一段的这个距离太远了，所以，很多人说《金刚经》很难了解，就是在这个地方。但是当我们知道它的二道五菩提次第时，每一段就能了解它的意思了：第一段是愿心菩提，是发愿；第二段就在伏心，降伏我们的烦恼；第三段就要讲明心――法身。
伏心就是在行六度，六度都完全能够做到证入时，就是六地了。如果伏心菩提完成了，就等于证到七地。真正的明心菩提是约七地的菩萨而说的，七地菩萨定慧都已经均等了，也现证了法性，就是证到了无生法忍。所以真正的明心，也就是一般讲的明心见性就是要到这个程度，证得无生法忍才叫明心菩提，这一点一定要明白。现在很多人，谈到明心见性的问题，所说的内容和证入的境界就有很多差别、争论。从这里我们就可以了解，真正的明心菩提应该是七地定慧均等，现证法性，得无生法忍，这样才叫明心菩提。
【证法，即“见法”，“见法即见佛”。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道；离此正觉，更没有什么奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气。所以说：“见缘起即见法，见法即见佛”！这才是真切见佛处。上面伏心菩提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，“方便成就”，有力现证无分别法性了。】
“见缘起即见法，见法即见佛”，也就是说：如果不了解缘起法，不了解缘起的深义，你就不可能见法，所以真能见缘起就能见法，见到诸法的法性空寂，也就是见佛啦！佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道。佛是觉者，究竟圆满的觉悟到缘起法的空寂性，也就是中道的万法。离此正觉，更没有什么奇特！其实，离开了这样真正悟入缘起法以外，并没有什么更奇特的东西，所以，佛并不是有什么奇特的地方哦！如能悟彻缘起法相的空寂，即於佛同一鼻孔出气。一切法都是缘起的，只要我们从缘起的一切法的法相中，能悟入它的空寂性，这就叫见法，就是与佛同一鼻孔出气，也就是和佛陀的知见是一样的。“见缘起即见法，见法即见佛”，这才是真切的见佛处！一般人的拜佛、念佛、修行的目的是什么？就是要解脱，要见佛嘛！但是，如果不了解这个真切的内容，就变成很空泛了，落入一种遐想或者颠倒的想象，摸不着边、无边际的，根本不知道什么叫见佛。从这个地方我们就很明白――见法即见佛。那么，见法又是从哪里见呢？从缘起的法相去了解它，就能彻证一切法的空寂性，这个叫见法，这样才是真正地见佛哦！明白了这一点，我们的下手处就不会糊里糊涂了，不会没有目标的迷迷糊糊在修，修什么也不知道，什么叫解脱也不知道，什么叫见佛见法也不知道，这一点很重要！
伏心菩提是广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，方便成就，有力现证无分别法性了。如果没有透过六度的万行，要体会法性的内容也是不容易的。所以，我们在行六度的这个伏心的过程，就是在积集无边的福智资粮，才能够悲智相扶。有悲无智或者有智无悲，都是不能成就的，它是相依相缘而相扶的，才能够有力地现证无分别法性。这里提到无分别法性，我们很多人对“无分别”三个字，常常误解了：当我们谈到某某人如何如何，他就认为你有分别心。好象我们起心动念都不能有分别心。其实这里讲的无分别是什么地方无分别？就是讲一切法相的空寂性，也就是一切事相的法性，都是空寂无自性的，所以是平等平等无分别。所谓的无分别，是从法性上来看一切法的法性是无分别的，都归於空寂，都归於无自性！所以说平等平等无分别，这个无分别是在这里，注意听哦！ 是彻证一切法的空寂性，这些法的法性空寂都是一般的、一样的平等平等无分别。这个叫无分别法性，注意听哦！这个无分别不是我们连个念头都没有，连个起心动念都不行，如果这个叫无分别，那就跟木头一样了。注意听哦！因为一切法的法性就是空寂性，空寂性都是一样的，所以叫无分别，叫做无分别法性。也就是说：你我一切万法，一切有情，它的法性都是空寂性，都无自性，这一点大家都是一样的，所以叫无分别。一切万法的法性都平等，所以叫无分别，也叫无分别法性。那么简单地讲，无分别法性就是讲什么？就是讲一切法的空寂性，而不是叫我们不要起心动念，连一个分别念头都不行。现在你在劝说某某人，你这样修不行，你这样不对，你这样不好。他说：哦，你有分别心。那我们都不要有分别心了 ，是、非、好 、坏都不知道了，如果这样叫无分别的话就完了。注意啊！
【因此，佛特举“见佛”，问须菩提道：取著身相——三十二相、出入来去相，穿衣吃饭相，坐禅说法相，能正见如来吗？须菩提是过来人，所以说不可。】
现在很多人修行要一心不乱，然后起观慢慢地会见到佛的头，有的看到佛的手，还有看到佛的脚的，最后看到身相光明等，他们认为这样叫做见到佛相，见到佛了，有感应了。这一点要注意啊！从这里你们就明白，佛陀都会提出来问须菩提：真正的见佛是什么？是不是看到佛的三十二相呢？看到有出有入有来有去的佛呢？还是在那边穿衣服吃饭的那个佛相呢？看到佛在那边坐禅说法，就是见到佛吗？那个叫如来吗？佛陀拿这个因缘来问须菩提。须菩提是解空第一，是已经见法性的一位罗汉，哪里还会执著在这个地方！他就回答说：不能用佛陀的三十二相来见佛，佛陀现出来的这个一般形相，不管是在穿衣服，还是坐禅说法，那个都不是真正的法相。所以说，这个问题我们就要明白了，真正的佛的法相，绝对不是以著相而取的。
【从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说：不是你先见，“须菩提是先见我身”。原来，那一次，须菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时，他想：佛曾说：见法即见佛，我何不正观法相！於是他就观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说：不可以身相得见如来。这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以佛说的身相，即非有身相的实性，如取著假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！】
须菩提当下止息心念，观察一切万法都是从缘而起，从缘而灭。从缘起的生灭中去体会它的无常，所以从无常门而悟入诸法无自性的空性，就在这个当下体会到如来的法身。他曾经从缘起的生灭悟入无常门而体会到一切法的无性空，有这样的一个因缘而得先见佛的经验。所以，当佛陀问他这个问题时，他马上很肯定地回答佛陀：不能以身相来见佛。就象莲华色走在最前面，以为可以先见到佛陀，其实她没有先见到，而是须菩提先见到。他说：“这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以佛说的身相，即非有身相的实性，如取著假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！”在这里就要明白一个问题，首先在愿心菩提谈到菩萨发愿心度尽一切众生而无众生可度，就是不取众生的相，让你明白众生非实，缘起缘灭无实性啊！第二在谈到布施时，也说布施没有实有的自性，要你三轮体空，连布施的有为法还是怎如幻的缘起相依而已。第三，更进一步谈到我如来的身相与众生的身相还是一样没有实性可得。这里处处举例让你明白：一切法是缘起如幻的，包括众生到如来都是一样是缘起的相，缘起的相是没有实性的，众生、法、到如来一样的无实性，这一点要明白哦！所以，我们说《金刚经》是在讲空，就是从每一个角度，每一法，每一个条件，让你去明白一切法的无自性而已，这个一切法的无自性就是一切法的法性！如果我们执着在佛陀的身相，那就不能明白如来为什么叫如来？如与跟我们一样地执著的话就不叫如来了。如果我们能悟入一切法无自性，悟…
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