..续本文上一页入它的空寂性而不再取著，离开了颠倒妄想，那么也可称之为如来了。如果如来还有一点点取著，也不叫如来。简单地讲，如果我们执著在一切法相为实有的话，我们就不能解脱为如来。注意哦，很重要！在这里只是要让你明白，如来与众生外面看起来的这个身相，其实都是缘起无实性的，这个不是一切法的自性，一定要明白
无须于妄相外另觅法身
【须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：不但如来的身相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来法身了！从缘起的虚诳妄取相看，千差万别；从缘起本性如实空相看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须於妄相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在真见如来。所以古人说：“山河及大地，全露法王身”。】
这里讲到一切法，一切法是什么？一切法就很广啊，我们看得到的有形有相的山河大地一切有碍物质，圣贤、愚痴的众生以及如来现的身相等，所有一切法的法相都是；还有我们内在的心灵分别作用的心相，这一切都叫一切法。所有一切法也就是色心二法，没有一法不是依缘起灭。也就是说：诸法从缘起，没有一法不从缘起。很多人都认为物质是因缘条件组合的，但是有一个不变的心是永恒的不变的吧？注意哦！明了分别的心相还是一切法的法相之一，还是从缘起的，是虚妄不实的，没有一个永恒不变的东西。千万不要把物质的一边当作是虚妄不实的，而把心灵的一边当作永恒的，那就大错特错了！一切相包括色心二法，皆是依缘起灭虚幻不实的。所以，虚妄的还他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来法身了！如果明白一切是虚幻的，虚幻的就还它个虚幻，就不会执著在妄相，以为它有自性，以为它有实相可见，以为有实性可得了。如果能够彻证这一点的话，我们就知道诸相非相，所以前面谈的贯通金刚经的公式――即非，是名，这个“非”从哪里下手？要了解它从缘起，从缘而起的必是无自性的，这样就知道一切法无自性，也没有相可见可得！这样的了解诸相非相，就叫无相法，从这里就能契入法性空寂，这就能彻见如来法身。
下面这句话非常重要：“从缘起的虚诳妄取相看千差万别；从缘起本性如实空相看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须於妄相外另觅法身。能见得诸相非相，即在在真见如来”。这个地方能提取的话，当下身心就清凉解脱！为什么？我们从缘起的万法看到一切法的妄相是千差万别的：男的是男的，女的是女的，人是人，动物是动物，山河大地是山河大地，这些是千差万别的，就是从缘起而起的幻相。但是，如果从它的虚幻性法去看，从一切法都无自性这一点去看，就了解到一切法实在都是从缘起的，既然从缘起就是无自性，从这个无自性而如实地明白了解它的空相，空相就是缘起的无自性，那么，就知道一切法原来是一味平等的。简单地讲：从相去看是千差万别的；从性去看是一味平等的。
下面更重要了：“法性即一切法的自性不可得而无所不在”。什么叫无所不在？因为千差万别，所以叫无所不在。法性――自性不可得，法相――现出无所不在的一切差别相，所以也不须於妄相外另觅法身。注意听哦！这句话非常非常重要哦！要悟就从这里悟入：为什么不要离开妄相另觅法身？因为一切法的妄相差别相，它是缘起无自性的，只要从这里去悟入它的一味平等，它的法性空寂就行了。那么简单地讲，要从哪里去悟入法性的空寂？我这里提示一下：我们每一个的身相都不同，有着千差万别的差别相，但是也是从缘起，它是无自性的，只是条件的组合，缘聚则生，缘散则缘灭，最后一定要归于寂灭嘛！因为本来就是寂灭性的，那么千差万别的万相是不是都是一样的？这就是我们的法性都是平等，都是空寂的，都无自性，从这里明白而悟入空相、空性，就不会再取著万相了。因为知道万相就是虚幻的组合，刹那就消灭了，你要执著什么？你要颠倒什么？你要贪取什么？明白了，你就能够超越了。那么这个明白是从哪里明白的呢？从法相上去明白。离开了这个虚妄的妄相，有没有一个另外的一个法性可得？法性就在妄相的当下明白它，不是一个实有的自性，只是一切法的无自性，名为一切法的法性。这个法是空寂性的，当我们明白这个时，就知道在一切法的法相的当下，就是一切法的空寂性，一切法的法性。所以，我们要见法从哪里见？就在一切法的法相上见；修行在哪里修、哪里悟？不是离开我们的万法，离开我们的身心，有另一个法性可得。一切的法性就展现在一切的法相上，了解明白法相的虚妄而离开执著，就是悟入法性的不可得的实性。所以真正的解脱者，不是离开我们的生命身心，离开了万法，另外取著一个于众不同的什么特殊法性。如果是那样就把法性也变成实有了，这一点很重要哦！这个地方如果能明白，修行就在当下，修行就在一切法相上。所以，过去的小乘为什么都从身心当下体悟就能够证入解脱阿罗汉？菩萨的广观万法，不只是从身心，是从一切法相上都可以明白，看到人物事山河大地的差别相，他都能够悟入。从每一法都能悟入哦！看到花开花谢能悟入；看到月圆、月明、月缺也可以悟的；看到一切生命，生了，马上灭了，他也可以悟。为什么能悟？一切法都是虚幻不实的，而悟它的空寂性，所以一切法都是我们悟道的因缘，这里讲得够清楚明白了。当明白这一点时，就不会离开我们的生命和一切万法，求一个不可知的法性。注意听哦！离开法相没有法性，这点一定要明白！
一般人总是把性和相分开，以为离开相才有一个真实性，而不知道真实性就是法相的展现，法相的内容就是法性，但是大家不懂，以为离开法性就没有法相，离开法相才有法性，这样就把性和相分开隔别成两个东西。但是注意哦！性相不二！这一点一定要明白！所以说，如果能够得诸相非相，即在在见如来！这里讲得非常非常清楚。因为知道一切相的虚幻不实，所以不要在妄相外另觅法身，这里非常重要哦！古人说，山河及大地，全露法王身。这个是禅宗的祖师讲的，法王身就是法性，为什么在山河大地展现呢？山河大地也是一切相之一，也是缘起无自性的，我们这个地球是不是迁流不息的？今天的这个海底也许是未来的高山；现在的高山是过去的海底，沦海变良田。地看起来是很硬的，但是火山爆发岩浆出来时，会觉得地层还会变动，所以这些都是虚幻不实的缘起相而已。了解这样的话，从山河大地也知道一切法的性空，也契入一切法的法性，所以山河大地全露法王身。既然山河大地能现法王身，那么我们众生能不能现法王身？一样的法法平等嘛！那么就知道要在哪里悟入，在哪里见法身，在哪里见佛了。要明白啊！要善于开智慧，不然的话，就在心外求法，心外见佛啦！每天磕头拜拜要见佛，这哪里是真正的见佛呢？
确信般若为不二解脱门
【般若道三阶：发心菩提重於愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又，初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若导六度行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿，悲济行与性空见，实是不可离的。】
第一个是发愿，开始发菩提心，这时叫世俗菩提心；然后去行六度，降服我们的烦恼颠倒心，是伏心菩提；到明心菩提时，重要的就是在证入法性。看起来前面有三个阶段、次第，其实都没有离开般若的妙用：刚开始，如果没有般若来扶持大悲愿，这个悲愿也不能成立；没有般若来策导六度行，前五度就变成人天善报；后面如果没有般若，就不能悟入空性，根本就不可能现证。所以，看起来有三阶，其实都不离般若的妙用。这里有一个表：立菩提愿，修悲济行，住性空见与下面的发心菩提、伏心菩提、明心菩提的关系是相依相缘的。
已二 众生久行乃信 庚一 问
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不”？
如何能够真正地明白而产生信心呢？第一个是说实无众生可见；第二是说，要与空慧相应的三轮体空的布施，才能产生真正的作用；第三是让你明白如来法性与众生法性都一样不可得不可见，非实有，也就是因为明白这个才叫如来的。这样三个阶段的内容和次第，众生听了能产生真正的信心吗？须菩提问佛：众生听到这样的言说法义，能产生这样的信心吗？为什么这样问？实在讲，很不容易啊！众生都在实有感里面，尤其是接受到外道的邪见，建立在一个“我”的上面，建立在一个有自性的上面，以为有一个灵魂，不然就有上帝或是一个本体，说我们是从哪里来的，还是要回到哪里去，都建立在自性见的上面，这个是很深很深的邪见哦！那么，今天听到佛陀这样的开示，他会相信吗？回观佛陀时代的婆罗门、六师外道，在六师的每一个思想体系里，都不离开一个“我”的观念，有“自性”的观念，有“灵魂”的观念。但是，佛陀就是在这样的众因缘中而脱颖出来，最后悟到众生所求、所修、所希望的，最后归结的就是这一点――我见、自性见，它是众生颠倒生死的根本原因。这个实有感就叫自性见、我执、我见，这才是生死的根本，唯一能解脱的就是要离开自性见的观念，唯一能解脱的就是要破除我执。所以，佛陀的时代，都是在众外道邪见中，都在我执之中，佛陀讲无实性无自性，没有这个“我”，众生执着的这个“我”根本就是不可得的。众生听了会产生真正的信心吗？
【离一切相的现见法性，非凡常的名言思度可测，真所谓的“甚深极甚深，难通达极难通达”的。所以，须菩提为末世众生著想，劝学此甚深法…
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