..續本文上一頁入它的空寂性而不再取著，離開了顛倒妄想，那麼也可稱之爲如來了。如果如來還有一點點取著，也不叫如來。簡單地講，如果我們執著在一切法相爲實有的話，我們就不能解脫爲如來。注意哦，很重要！在這裏只是要讓你明白，如來與衆生外面看起來的這個身相，其實都是緣起無實性的，這個不是一切法的自性，一定要明白

　　無須于妄相外另覓法身

　　【須菩提但依身相的虛妄說，如來本此原理，又推進一層說：不但如來的身相是虛妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外賢聖衆生相，有礙可壞的色相，明了分別的心相，這一切無不是依緣起滅，虛妄不實的。虛妄的還他虛妄，如不執妄相自性爲可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂，徹見如來法身了！從緣起的虛诳妄取相看，千差萬別；從緣起本性如實空相看，卻是一味平等的。法性即一切法自性不可得而無所不在，所以也不須於妄相外另覓法身，能見得諸相非相，即在在真見如來。所以古人說：“山河及大地，全露法王身”。】

　　這裏講到一切法，一切法是什麼？一切法就很廣啊，我們看得到的有形有相的山河大地一切有礙物質，聖賢、愚癡的衆生以及如來現的身相等，所有一切法的法相都是；還有我們內在的心靈分別作用的心相，這一切都叫一切法。所有一切法也就是色心二法，沒有一法不是依緣起滅。也就是說：諸法從緣起，沒有一法不從緣起。很多人都認爲物質是因緣條件組合的，但是有一個不變的心是永恒的不變的吧？注意哦！明了分別的心相還是一切法的法相之一，還是從緣起的，是虛妄不實的，沒有一個永恒不變的東西。千萬不要把物質的一邊當作是虛妄不實的，而把心靈的一邊當作永恒的，那就大錯特錯了！一切相包括色心二法，皆是依緣起滅虛幻不實的。所以，虛妄的還他虛妄，如不執妄相自性爲可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂，徹見如來法身了！如果明白一切是虛幻的，虛幻的就還它個虛幻，就不會執著在妄相，以爲它有自性，以爲它有實相可見，以爲有實性可得了。如果能夠徹證這一點的話，我們就知道諸相非相，所以前面談的貫通金剛經的公式――即非，是名，這個“非”從哪裏下手？要了解它從緣起，從緣而起的必是無自性的，這樣就知道一切法無自性，也沒有相可見可得！這樣的了解諸相非相，就叫無相法，從這裏就能契入法性空寂，這就能徹見如來法身。

　　下面這句話非常重要：“從緣起的虛诳妄取相看千差萬別；從緣起本性如實空相看，卻是一味平等的。法性即一切法自性不可得而無所不在，所以也不須於妄相外另覓法身。能見得諸相非相，即在在真見如來”。這個地方能提取的話，當下身心就清涼解脫！爲什麼？我們從緣起的萬法看到一切法的妄相是千差萬別的：男的是男的，女的是女的，人是人，動物是動物，山河大地是山河大地，這些是千差萬別的，就是從緣起而起的幻相。但是，如果從它的虛幻性法去看，從一切法都無自性這一點去看，就了解到一切法實在都是從緣起的，既然從緣起就是無自性，從這個無自性而如實地明白了解它的空相，空相就是緣起的無自性，那麼，就知道一切法原來是一味平等的。簡單地講：從相去看是千差萬別的；從性去看是一味平等的。

　　下面更重要了：“法性即一切法的自性不可得而無所不在”。什麼叫無所不在？因爲千差萬別，所以叫無所不在。法性――自性不可得，法相――現出無所不在的一切差別相，所以也不須於妄相外另覓法身。注意聽哦！這句話非常非常重要哦！要悟就從這裏悟入：爲什麼不要離開妄相另覓法身？因爲一切法的妄相差別相，它是緣起無自性的，只要從這裏去悟入它的一味平等，它的法性空寂就行了。那麼簡單地講，要從哪裏去悟入法性的空寂？我這裏提示一下：我們每一個的身相都不同，有著千差萬別的差別相，但是也是從緣起，它是無自性的，只是條件的組合，緣聚則生，緣散則緣滅，最後一定要歸于寂滅嘛！因爲本來就是寂滅性的，那麼千差萬別的萬相是不是都是一樣的？這就是我們的法性都是平等，都是空寂的，都無自性，從這裏明白而悟入空相、空性，就不會再取著萬相了。因爲知道萬相就是虛幻的組合，刹那就消滅了，你要執著什麼？你要顛倒什麼？你要貪取什麼？明白了，你就能夠超越了。那麼這個明白是從哪裏明白的呢？從法相上去明白。離開了這個虛妄的妄相，有沒有一個另外的一個法性可得？法性就在妄相的當下明白它，不是一個實有的自性，只是一切法的無自性，名爲一切法的法性。這個法是空寂性的，當我們明白這個時，就知道在一切法的法相的當下，就是一切法的空寂性，一切法的法性。所以，我們要見法從哪裏見？就在一切法的法相上見；修行在哪裏修、哪裏悟？不是離開我們的萬法，離開我們的身心，有另一個法性可得。一切的法性就展現在一切的法相上，了解明白法相的虛妄而離開執著，就是悟入法性的不可得的實性。所以真正的解脫者，不是離開我們的生命身心，離開了萬法，另外取著一個于衆不同的什麼特殊法性。如果是那樣就把法性也變成實有了，這一點很重要哦！這個地方如果能明白，修行就在當下，修行就在一切法相上。所以，過去的小乘爲什麼都從身心當下體悟就能夠證入解脫阿羅漢？菩薩的廣觀萬法，不只是從身心，是從一切法相上都可以明白，看到人物事山河大地的差別相，他都能夠悟入。從每一法都能悟入哦！看到花開花謝能悟入；看到月圓、月明、月缺也可以悟的；看到一切生命，生了，馬上滅了，他也可以悟。爲什麼能悟？一切法都是虛幻不實的，而悟它的空寂性，所以一切法都是我們悟道的因緣，這裏講得夠清楚明白了。當明白這一點時，就不會離開我們的生命和一切萬法，求一個不可知的法性。注意聽哦！離開法相沒有法性，這點一定要明白！

　　一般人總是把性和相分開，以爲離開相才有一個真實性，而不知道真實性就是法相的展現，法相的內容就是法性，但是大家不懂，以爲離開法性就沒有法相，離開法相才有法性，這樣就把性和相分開隔別成兩個東西。但是注意哦！性相不二！這一點一定要明白！所以說，如果能夠得諸相非相，即在在見如來！這裏講得非常非常清楚。因爲知道一切相的虛幻不實，所以不要在妄相外另覓法身，這裏非常重要哦！古人說，山河及大地，全露法王身。這個是禅宗的祖師講的，法王身就是法性，爲什麼在山河大地展現呢？山河大地也是一切相之一，也是緣起無自性的，我們這個地球是不是遷流不息的？今天的這個海底也許是未來的高山；現在的高山是過去的海底，淪海變良田。地看起來是很硬的，但是火山爆發岩漿出來時，會覺得地層還會變動，所以這些都是虛幻不實的緣起相而已。了解這樣的話，從山河大地也知道一切法的性空，也契入一切法的法性，所以山河大地全露法王身。既然山河大地能現法王身，那麼我們衆生能不能現法王身？一樣的法法平等嘛！那麼就知道要在哪裏悟入，在哪裏見法身，在哪裏見佛了。要明白啊！要善于開智慧，不然的話，就在心外求法，心外見佛啦！每天磕頭拜拜要見佛，這哪裏是真正的見佛呢？

　　確信般若爲不二解脫門

　　【般若道叁階：發心菩提重於願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。又，初是住菩提心，中是修悲濟行，後是悟如實義。初以般若扶大悲願，中以般若導六度行，後是般若現證。雖各有所重，而菩提願，悲濟行與性空見，實是不可離的。】

　　第一個是發願，開始發菩提心，這時叫世俗菩提心；然後去行六度，降服我們的煩惱顛倒心，是伏心菩提；到明心菩提時，重要的就是在證入法性。看起來前面有叁個階段、次第，其實都沒有離開般若的妙用：剛開始，如果沒有般若來扶持大悲願，這個悲願也不能成立；沒有般若來策導六度行，前五度就變成人天善報；後面如果沒有般若，就不能悟入空性，根本就不可能現證。所以，看起來有叁階，其實都不離般若的妙用。這裏有一個表：立菩提願，修悲濟行，住性空見與下面的發心菩提、伏心菩提、明心菩提的關系是相依相緣的。

　　已二 衆生久行乃信 庚一 問

　　須菩提白佛言：“世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不”？

　　如何能夠真正地明白而産生信心呢？第一個是說實無衆生可見；第二是說，要與空慧相應的叁輪體空的布施，才能産生真正的作用；第叁是讓你明白如來法性與衆生法性都一樣不可得不可見，非實有，也就是因爲明白這個才叫如來的。這樣叁個階段的內容和次第，衆生聽了能産生真正的信心嗎？須菩提問佛：衆生聽到這樣的言說法義，能産生這樣的信心嗎？爲什麼這樣問？實在講，很不容易啊！衆生都在實有感裏面，尤其是接受到外道的邪見，建立在一個“我”的上面，建立在一個有自性的上面，以爲有一個靈魂，不然就有上帝或是一個本體，說我們是從哪裏來的，還是要回到哪裏去，都建立在自性見的上面，這個是很深很深的邪見哦！那麼，今天聽到佛陀這樣的開示，他會相信嗎？回觀佛陀時代的婆羅門、六師外道，在六師的每一個思想體系裏，都不離開一個“我”的觀念，有“自性”的觀念，有“靈魂”的觀念。但是，佛陀就是在這樣的衆因緣中而脫穎出來，最後悟到衆生所求、所修、所希望的，最後歸結的就是這一點――我見、自性見，它是衆生顛倒生死的根本原因。這個實有感就叫自性見、我執、我見，這才是生死的根本，唯一能解脫的就是要離開自性見的觀念，唯一能解脫的就是要破除我執。所以，佛陀的時代，都是在衆外道邪見中，都在我執之中，佛陀講無實性無自性，沒有這個“我”，衆生執著的這個“我”根本就是不可得的。衆生聽了會産生真正的信心嗎？

　　【離一切相的現見法性，非凡常的名言思度可測，真所謂的“甚深極甚深，難通達極難通達”的。所以，須菩提爲末世衆生著想，勸學此甚深法…

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