..續本文上一頁門，而啓問如來：未來世中，衆生聽到這樣甚深的法門——言說章句，能有生起真實信心的沒有？】
【實信(真正的信)，在聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信，就是四證淨；大乘在見道淨心地。這是般若相應的證信，非泛泛的仰信可比。由信順而信忍，由信忍而達到信智一如的證信。論到正信，佛世即難能可貴了！何況末世衆生的福薄根鈍呢？須菩提舉此一問，不但說明了能有信者，且說明了證信者的資格；而相似的信解，也知道應該如何了！】
離一切相的現見法性，真的不是我們平常的人，可以用言語、言說或思維去測度的，所以說，非常的難通達，非常的深奧。那麼，既然是這麼的深奧，這麼的難通達，未來的衆生，聽了能夠産生信心嗎？聲聞法中證了初果，就是證了佛、法、僧、戒四不壞信，這個信心已經建立起來了，他能産生真正的信心，也就是說要見法，要證初果，才能産生真正的信哦！一般的沒有到這個程度，你那個信心還不是確信，還會退轉的。在大乘佛法中，就是見道位。見道到淨心地就是見道位――十地的初地。因爲見道了，就是見到法性了，他當然能體認，就不會不信了。但是沒有這樣一個境界的人，怎能信呢，所以，象聲聞法中的初果，大乘法的見道位，這都是與般若相應的正信，也就是已經證入了般若的法性，他親身體證明白了，當然能夠産生真正的信心，這種信心就不是泛泛的信仰。我們一般說：“我相信佛，相信佛陀，我做供養，來拜拜，我是相信佛的”。這是一般的仰信。而真正的證信是已經見法、初果或者是初地，這樣産生的信是肯定的。由信順而信忍，由信忍而達到信智一如的證信。論到正信，佛世即難能可貴了！何況末世衆生的福薄根鈍呢？須菩提舉此一問，不但說明了能有信者，且說明了證信者的資格；而相似的信解，也知道應該如何了！我們産生的信心，在沒有見道位以前都會退轉，不是真正的信，必須在見到法性時産生的信心才是肯定的。所以，一般是從信順到信忍，然後再到信智一如，這個信還有過程：我們剛剛開始聽法，産生了一點相信，慢慢地去實踐，去體證，最後到完會肯定了，智慧也有了，這就是聞思修的過程，在這樣的過程中，才能達到正信。這種正信，在佛陀那個時候，能夠達到的人已經很少了，證到初果以上的才有。當時的佛陀時代，證到初果以上不過是他的弟子而已，所以，其它人要相信也很難。那麼，我們末世的衆生離佛的時代隔得那麼久，世俗的種種知見又那麼紛雜，聽到這樣的講解，真的會産生信心嗎？
庚二 答 辛一 戒定慧
佛告須菩提：“莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此爲實”。
【般若法門雖極難信解，但自有利根障薄而智慧成就的衆生，能信以爲實。佛說：在如來滅後，後五百年歲時，多有大心衆生出世，能發心學菩薩行，嚴持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，於佛說的般若章句，能生起深切的信心，確信唯此般若法門，爲不二的解脫門，能如實地悟入深義。從曆史去看：佛滅五百年後，迦膩色迦王治世的時代，大乘教法，廣大流行。《般若經》也說：“五百年後，般若經於北方當作佛事”。所以，深信此難信法門，確乎是有的。不過，要有“戒足”、“慧目”；如不持戒、不修福、不習禅慧，即不能於這甚深法門，得如實信了！】
佛陀告訴須菩提，你不要這樣懷疑，不要這樣說，如來滅後五百歲，就有持戒修福的人，在這樣的章句，都能夠生真正的信心，他不會懷疑的。佛陀馬上就回答須菩提，肯定了這一點。爲什麼？般若法門雖然是極難信解的，但自有利根障薄而智慧成就的衆生，能信以爲實。佛說，如來滅後，後五百歲時，多有大心衆生出世，能發心學菩薩行，嚴持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，於佛說的般若章句，能生起深切的信心，確信唯此般若法門爲不二的解脫門，能如實地悟入深義。
從曆史去看，佛滅後五百年就是大乘法開始流行的時代，那個時候出了龍樹菩薩，最出名的代表人物就是龍樹菩薩。從曆史上看，佛滅五百年後，迦膩色迦王治世的時代，大乘教法，廣大流行。《般若經》也說：“五百年後，般若經於北方當作佛事”。大般若經裏面也有這樣受記的講法，所以，深信此難信法門，確乎是有的，不過要有“戒足”、“慧目”；如不能持戒，不修福，也不修習禅慧，即不能於這個甚深法門，得如實信了。很多人都以爲：我今天懂得這個般若法門，就講空啊，什麼都不用了，反正一切都沒有，把空當作沒有，既然非實有就是沒有，所以都把它落入斷滅。然後就不持戒了，也不去修六度萬行了，這樣能不能成就？不可能麼！要想悟此般若法門而得深受用的話，離開戒跟福是不可能成就的！如果你發了願心菩提，但是卻不持戒，身心放逸，又如何能精進地去行六度呢？六度裏面具足了戒定慧。所以一定要明白：沒有戒，沒有修持定慧是不可能成就的，修行就是戒定慧叁學。千萬不要以爲，我今天聽了這個法門，什麼都不用了，什麼都空麼！那是落入了頑空、狂慧。
把握當下的因緣，淨信般若！
辛 二 久集善根
當知是人，不於一佛二佛叁四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。
【此人所以能信解悟入甚深法門，因爲在過去生中，已於無量千萬佛所，積集深厚的善根了！過去生中，多見佛，多聽法，常持戒，常修福，種得廣大的善根，這才今生能一聞大法，就淨信無疑，或一聞即悟得不壞淨信。在同一法會聽法，有的聽了即深嘗法味，有的聽了是無動于衷；有的鑽研教義，觸處貫通，有的苦下功夫，還是一無所得；這無非是由于過去生中多聞熏習，或不曾聞熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果爲本，凡能戒正、見正、具福、具慧，能信解此甚深法門，絕非偶然，而實由于“夙習叁多”。所以，佛法不可不學，不學，將終久無分了！】
緣起法本身就有很多的因緣法則，我們無明確實是沒有辦法一一去了解衆多因緣的，我們有時連這一生的因緣都看不清楚，當然就更難了解過去生的因緣了。其實，我們都知道，沒有過去就不可能有現在，沒有現在也不可能有未來。一般人，象現在的唯物論就認爲：他沒有辦法了解這一生和過去生，于是就否定過去。其實今天能聽聞大法而心不起驚疑，會有真正的體會，甚至一聽之下馬上能夠見法的都有。在佛陀的時代，聽佛陀的一場法會開示就得法眼淨的很多，所謂法眼淨就是初果見法。現在離佛陀時代那麼遠，但還是有這種人，聽到無上的般若大法，馬上産生歡喜心甚至能體會證入，這些因緣絕對不只是我們這一生。我們反省一下：在座的哪一位做了什麼特別大的福德因緣，種了多少因果福報，這一生做了什麼？憑良心講，如果沒有過去的種種因緣，今天連聽這個法都難！
我出來弘法到今天從不勉強一個人，就是因爲了解這個因緣。看到很多人聽到這個法不能歡喜而起恐懼，甚至産生毀謗，爲什麼？因爲他們過去所聽、所學的不是這樣的，所以，他聽了不但不能接受，還會反對毀謗你，這種現象我親身碰到很多。所以在弘法的過程裏面，我盡心盡力地談，盡心盡力地講，但是聽不聽，那是每個人自己的因緣了。過去如果沒有這樣的因緣，沒有這樣的福報，不但聽不進去，他還會害怕恐懼。但自然還有很多的菩薩聽了很歡喜，因而改變了一生，能夠産生歡喜心，能夠信受，能夠在生活中體驗，很快得到很大的受用。所以，我們就知道了：爲什麼同樣的在聽法師講無我的般若，有的會歡喜，有的會恐懼，有的會毀謗？正因爲過去的因緣不同，過去所種的善根不同啊！所以，在這樣的弘法過程中我不勉強一個人一定要跟我學，一定要聽這個法，爲什麼？因爲了解緣起，了解過去種種的因緣果報，所以我從來不勉強一個人，就是這個原因――有因有緣自然會聚、會成；沒有因，沒有緣，那是勉強不得的。有的外道知見很深，他今天來聽了這個法，覺得有道理，他也接受，但是回去想一想，不拜那個什麼啊，心裏就難以放下，聽的法再怎麼好，他還是回過頭來在那邊拜拜就好，這樣的根性我們也看得很清楚。我們衆生的根性確實是千差萬別，各人的福德因緣真的不一樣，所以，尤其是這個法門，講句不客氣的話，那是難知難解、難知難學的，是很難明白非常地深奧的，因此也只能是有福德因緣果報的，他自然就會相應嘛！
我們反省一下：如果過去很少聽聞熏習到這樣的正法正見，至少在這一生千萬要把握好：一切都是因緣，過去的因緣好，固然很好；如果過去的因緣不好，那麼現在更要把握。因果法則就是這樣的，不管過去有沒有因緣，這一生發了菩提心，未來還是會成果的，要多親近善士，多熏習，熏習得越深，將來你的福慧就越深厚，聽了法就能夠明心見性，能夠當下契入，這個很重要很重要！
辛 叁 諸佛攝持
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸衆生得如是無量福德。
【過去久種善根，今生能戒慧雙修，聽此深法能生清淨信的，即爲十方如來所知所見。如來知見，即上文的護念攝受。佛是大菩提的圓證者；菩提即智慧，菩薩即是具智慧分，能與如來的大覺相契，所以能常在諸佛悲智的知見攝受之中。知而又見，即明是現量的真知灼見。衆生能淨信甚深法門，能爲諸佛所護持，這是怎樣大的福德呀！】
這裏的如來悉知悉見，不要用神話色彩去想。如來是一個圓證的大覺者，他所指導的就是讓我們去體會這個法性。什麼叫見法見如來？見緣起即見法，見法即見佛。今天能夠起這樣的一念淨信，是因爲你已經具備了這樣的條件，所以你才能夠産生淨信。也就是說，你已經能與諸佛的法性相契，這就是和佛的知見是一樣的，也就是受佛的護念，因爲知見是一樣的。
一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。
辛 四 叁相並寂
何以故？是諸衆生無…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…