..續本文上一頁複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：“汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法”！
這裏是讓我們明白他能生一念淨信的原因。如來悉知悉見這樣的衆生已經沒有我相、人相、衆生相、壽者相(其實我相、人相、衆生相、壽者相合起來就是一個我相、我執、自性見)。簡單地說，一個能生淨信的人是因爲他已經沒有我見我執了，他才能夠産生真正的淨信，如果他還有我執、我見、自性見，那就根本不可能起這樣的淨信：這個衆生如果心取相，就執著在我執、我相；如果起法相呢？所謂法相就是一切法的實有性，一切法實有自性，這個叫法性、法相。其實不但我不可得，連法也不可得，如果了解明白空義的人，那一定明白“我”不可得，法也不可得。所以，著我相，就會著在我相、人相、衆生相、壽者相；著法相，也是執著在我相、人相、衆生相、壽者相。簡單地講：不管你是執我還是執法，都是落在事相中。
接下來談的是衆生如果取著在有一個非法相的話，那還是執著。什麼叫非法相？一切法無自性無實性，所以叫做空性、空相，如果執著在有空相上就叫做非法相，就是非相，所以非法也代表空性或空相。是故不應取法，也不應該取非法。叁相並寂是在說什麼？什麼叫叁相？我相、法相、空相。我們破這個“我執”叫我空、法空，還有一個叫空亦複空，連那個空性也不要執著，也要空掉，這個叫做叁相並寂。
【戒慧成就，久集善根者，爲什麼能得如來的護念，得無量福德呢？這因爲此類衆生，已能無我相、無人相、衆生相、壽者相了；而且還沒有法相及非法相。我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。無法相，即離諸法的自性執而得法空。無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。執我是我見，執法非法是我所(法)見；執有我有法是有見，執非法相是無見。般若離我我所、有無等一切戲論妄執，所以說：“畢竟空中有無戲論皆滅”。能叁相並寂，即能於般若無相生一念清淨心。經上說：“一切法不信則信般若，一切法不生則般若生”。能契入離相，自能得如來的知見護念了。在“無非法相”句下，諸譯本有“無想、無非想”二句。】
知道五蘊無自性，自己的身心沒有我，這個叫“我空”；也知道一切萬法無自性，離開這個自性見的執著，這個叫“法空”；無非法相就是離開對我法二空的空相執著，這個叫“空空”，也就是離開了對我和法二空的空相執著。執我，就是我見；執法、非法，就是我所見。執有我有法是有見，執非法相是無見。而般若就是離我、我所有以及有與無等等一切戲論妄執，是畢竟空中有無戲論皆滅的。什麼叫般若？離開我、我所和有、無的二邊，我及我所、有與無是世間的戲論。我們衆生的知見不是落在有，就是落在無，所以，就有我和我所有的，這個叫能、所二邊。而佛法認爲這叫做顛倒戲論，我們就落在這個顛倒戲論中了。離二邊就是離開一切顛倒戲論，所以說，畢竟空中無有戲論，有無的戲論皆滅了。了解真正的般若，就了解畢竟空，了解畢竟空的人就離開一切戲論，執著就不會有了，才能叁相並寂，即能於般若無相生一念清淨心，叁個執著的地方都離開了，就能夠體會到什麼是般若，什麼叫無相，這時候我們的心念才是真正的清淨。所以經上說：一切法不信則信般若，一切法不生則般若生。我們不會執著在一切法上，才會産生真正的般若；當我們在一切法上不再起顛倒時，就産生了真正的般若。所以，能契入離相，自能得如來的知見護念了。一個見法的人才能離相，一個真正離相的人絕對是契入法相、法性，如果真正能離相而契入法性，那自然得到如來的護念，因爲跟佛是一鼻孔出氣的嘛！自然在佛陀的知見中受到護持了。在“無非法相”句下，諸譯本有“無想、無非想”二句。這二句話，導師看是不須要的，這是翻譯的關系。
【悟解叁空，方能于般若無相法門得清淨信，此義極爲重要。有以爲我相可空而法相不空的；有以爲我相空卻，法相可以不必空，即是說：執著法有是不妨礙得我空的；或者以爲我法雖空而此空性――諸法的究竟真實，是真常妙有的。】
這裏很重要哦！大乘有叁系，而叁系的的法義是不同的，這裏的悟解叁空，就是中觀系真正的叁空的思想。以唯識系的思想來講，這個空性是不能空的，不能沒有，空性是實有的，法空、我空是空，但是那個“空”不空，空性變成了實有。那麼談到真常唯心就更免談了。那爲什麼要講這個，就是要讓大家明白：畢竟空是叁相並寂，絕不是有的空，有的不空。如果有的空，有的不空，那就不叫畢竟空，那是不能完全真正解脫的。這個關系到我們真正的完全的解脫，所以非常重要！我們要注意哦，要明白地去扶擇。有以爲我相可空而法相不空的，有以爲我相空卻，法相可以不必空，即是說：執著法有是不妨礙我空的；或者以爲我法雖空而此空性－諸法的究竟真實是真常妙有的，這個在大乘叁系裏面都是很明顯的。過去不管學哪個法門，我們要注意的就在這一點。如果你學習體會的不是畢竟空的話，就要注意思維抉擇了。這個很重要很重要！這裏搞不清楚，你要真正解脫是不可能的哦！因爲這個關系到迷悟、聖凡的關鍵點！千萬不要說，佛法都講的差不多。不能差不多！佛法要抉擇得很清楚，那一點點差不多而自性見還存在，你要解脫就無份了，要注意啊！
叁相並寂，遣除的是同一內容－－自性見
【現在說：如覺有真實的自性相，有所取著，那不論所著的是法相或空相，不但不悟法空與空空，也不得無我慧，也必是取著我等四相的。所以，我我所見，實爲戲論的根源，生死的根源。如真能無我無我所，離一切我執，那也必能離法見、空見的妄執，而能“見諸相非相，即見如來”。這因爲我空、法空、空空，僅是所遣執取的對象不同，“而自性空故”的所以空，並無差別。如燒草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。了解草火的性質，就能明白香火的性質。】
這裏講得很清楚：在你個人的感覺裏面，只要有一個真實實有的自性相，你若取著這麼一點自性相，不管是在法相上，或者在空相上還有這麼一點點的取著，有自性的實有見，那麼，你不但不能悟法空與空空，而且根本就不可能得到無我空慧，根本不得般若，這一點何等重要！因爲你不得空慧，必定會執取到事相去，一定會執取我相、人相、衆生相、壽者相，這樣哪裏能見法？哪裏能解脫悟道？這個關系大不大？重要不重要？要明白哦！所以，我我所見實爲戲論根源、生死根源。注意聽哦！導師真的是苦口婆心用心良苦哦，點點滴滴的都在告訴我們。
只要我們有一點點我和我所見，那就是戲論的根源、生死的根源，所以非達畢竟空不可。等于說，要是沒有悟入畢竟空，你根本還是在我我所裏面，如何能真正地解脫？那是不可能的！
如真能無我無我所，離一切我執，那也必能離法見、空見的妄執，而能“見諸相非相，即見如來”。這因爲我空、法空、空空，僅是所遺執取的對象不同，“而自性空故”的所以空，並無差別。如燒草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。了解草火的性質，就能明白香火的性質。
很重要！我空、法空、空空，所要遣除的自性見，只是對象不同而已，比如講，我空從那裏去遣除？從我們的五蘊中去遣除；法空從哪裏去遣除？從一切萬法中去遣除；空空從哪裏去遣除？從對我空、法空認知、體驗的空相空性去遣除，只是所遣除的對象不一樣，但是要遣除的根本卻是一樣的――就是自性見，因此說，自性空故的所以空並無差別。不管是我，是法，是空見，這個都要空，這個自性本空都是一樣的。是不是我們把它空才空？我們認爲它空才空？不是哦，它是本來就空的，不管你認識不認識，不管你悟不悟，不管你相不相信，它是法爾如是本來就是這樣的。你不悟入，就會執取；一旦悟入了，你就明白它的真相，只是這樣而已。那麼這個自性空，它本來就是空的，不是你把它悟了，把它排遣了，把它排除了，它才是空的，而是自性故，所以悟到自性空故是沒有差別的。如燒草的火與焚香的火，草火香火雖不同，而火性是同一的。用草來燒和焚香的那個香來燒，看起來草跟香是不一樣的，但是，火的性質卻是一樣的。明白草火的性質就能明白香火的性質，了解草是空的，就知道香也是空的，因爲一切法皆緣起故。
那麼，我們就知道了，說我空的人會不會法不空？說法空的人會不會我不空？說我法二空的人會不會空不空？如果有這樣說的人，那就顛倒了。爲什麼？一切法皆從緣起，如果有一個空性是不從緣起的，那這個空性就是自性了――沒有條件的，永遠不變的。
【衆生妄執自性相，即確實存在的――甚至是不變的，不待他的妄執。于衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；于所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執；這是于有爲法起執；如于無爲法空寂不生不滅上轉，執有存在自性，即非法執。所以，執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。】
衆生執著在哪裏？就是這個自性見、實有的感覺，總是執著它是確實存在的，甚至認爲它是不變的、不待他的(不需要其它因緣而成就的)，這樣的妄執就是衆生的自性相。在衆生的自體轉，就是在自己的身體上來轉而執著，執著有一個主宰的存在自體，這就是自性見的實有感。也就是說，在我們的五蘊身心來轉，來看它的話，就會執著有一個主宰、自體(自性)，這個就是我執，認爲我們的身體裏面有一個主宰，有一個永恒不變的，…
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