..续本文上一页复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：“汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应捨，何况非法”！
这里是让我们明白他能生一念净信的原因。如来悉知悉见这样的众生已经没有我相、人相、众生相、寿者相(其实我相、人相、众生相、寿者相合起来就是一个我相、我执、自性见)。简单地说，一个能生净信的人是因为他已经没有我见我执了，他才能够产生真正的净信，如果他还有我执、我见、自性见，那就根本不可能起这样的净信：这个众生如果心取相，就执著在我执、我相；如果起法相呢？所谓法相就是一切法的实有性，一切法实有自性，这个叫法性、法相。其实不但我不可得，连法也不可得，如果了解明白空义的人，那一定明白“我”不可得，法也不可得。所以，著我相，就会著在我相、人相、众生相、寿者相；著法相，也是执著在我相、人相、众生相、寿者相。简单地讲：不管你是执我还是执法，都是落在事相中。
接下来谈的是众生如果取著在有一个非法相的话，那还是执著。什么叫非法相？一切法无自性无实性，所以叫做空性、空相，如果执著在有空相上就叫做非法相，就是非相，所以非法也代表空性或空相。是故不应取法，也不应该取非法。三相並寂是在说什么？什么叫三相？我相、法相、空相。我们破这个“我执”叫我空、法空，还有一个叫空亦复空，连那个空性也不要执著，也要空掉，这个叫做三相並寂。
【戒慧成就，久集善根者，为什么能得如来的护念，得无量福德呢？这因为此类众生，已能无我相、无人相、众生相、寿者相了；而且还没有法相及非法相。我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执著而得我空。无法相，即离诸法的自性执而得法空。无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。执我是我见，执法非法是我所(法)见；执有我有法是有见，执非法相是无见。般若离我我所、有无等一切戏论妄执，所以说：“毕竟空中有无戏论皆灭”。能三相并寂，即能於般若无相生一念清净心。经上说：“一切法不信则信般若，一切法不生则般若生”。能契入离相，自能得如来的知见护念了。在“无非法相”句下，诸译本有“无想、无非想”二句。】
知道五蕴无自性，自己的身心没有我，这个叫“我空”；也知道一切万法无自性，离开这个自性见的执著，这个叫“法空”；无非法相就是离开对我法二空的空相执著，这个叫“空空”，也就是离开了对我和法二空的空相执著。执我，就是我见；执法、非法，就是我所见。执有我有法是有见，执非法相是无见。而般若就是离我、我所有以及有与无等等一切戏论妄执，是毕竟空中有无戏论皆灭的。什么叫般若？离开我、我所和有、无的二边，我及我所、有与无是世间的戏论。我们众生的知见不是落在有，就是落在无，所以，就有我和我所有的，这个叫能、所二边。而佛法认为这叫做颠倒戏论，我们就落在这个颠倒戏论中了。离二边就是离开一切颠倒戏论，所以说，毕竟空中无有戏论，有无的戏论皆灭了。了解真正的般若，就了解毕竟空，了解毕竟空的人就离开一切戏论，执著就不会有了，才能三相並寂，即能於般若无相生一念清净心，三个执著的地方都离开了，就能够体会到什么是般若，什么叫无相，这时候我们的心念才是真正的清净。所以经上说：一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。我们不会执著在一切法上，才会产生真正的般若；当我们在一切法上不再起颠倒时，就产生了真正的般若。所以，能契入离相，自能得如来的知见护念了。一个见法的人才能离相，一个真正离相的人绝对是契入法相、法性，如果真正能离相而契入法性，那自然得到如来的护念，因为跟佛是一鼻孔出气的嘛！自然在佛陀的知见中受到护持了。在“无非法相”句下，诸译本有“无想、无非想”二句。这二句话，导师看是不须要的，这是翻译的关系。
【悟解三空，方能于般若无相法门得清净信，此义极为重要。有以为我相可空而法相不空的；有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨碍得我空的；或者以为我法虽空而此空性――诸法的究竟真实，是真常妙有的。】
这里很重要哦！大乘有三系，而三系的的法义是不同的，这里的悟解三空，就是中观系真正的三空的思想。以唯识系的思想来讲，这个空性是不能空的，不能没有，空性是实有的，法空、我空是空，但是那个“空”不空，空性变成了实有。那么谈到真常唯心就更免谈了。那为什么要讲这个，就是要让大家明白：毕竟空是三相並寂，绝不是有的空，有的不空。如果有的空，有的不空，那就不叫毕竟空，那是不能完全真正解脱的。这个关系到我们真正的完全的解脱，所以非常重要！我们要注意哦，要明白地去扶择。有以为我相可空而法相不空的，有以为我相空却，法相可以不必空，即是说：执著法有是不妨碍我空的；或者以为我法虽空而此空性－诸法的究竟真实是真常妙有的，这个在大乘三系里面都是很明显的。过去不管学哪个法门，我们要注意的就在这一点。如果你学习体会的不是毕竟空的话，就要注意思维抉择了。这个很重要很重要！这里搞不清楚，你要真正解脱是不可能的哦！因为这个关系到迷悟、圣凡的关键点！千万不要说，佛法都讲的差不多。不能差不多！佛法要抉择得很清楚，那一点点差不多而自性见还存在，你要解脱就无份了，要注意啊！
三相并寂，遣除的是同一内容－－自性见
【现在说：如觉有真实的自性相，有所取著，那不论所著的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，也必是取著我等四相的。所以，我我所见，实为戏论的根源，生死的根源。如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能“见诸相非相，即见如来”。这因为我空、法空、空空，仅是所遣执取的对象不同，“而自性空故”的所以空，并无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。】
这里讲得很清楚：在你个人的感觉里面，只要有一个真实实有的自性相，你若取著这么一点自性相，不管是在法相上，或者在空相上还有这么一点点的取著，有自性的实有见，那么，你不但不能悟法空与空空，而且根本就不可能得到无我空慧，根本不得般若，这一点何等重要！因为你不得空慧，必定会执取到事相去，一定会执取我相、人相、众生相、寿者相，这样哪里能见法？哪里能解脱悟道？这个关系大不大？重要不重要？要明白哦！所以，我我所见实为戏论根源、生死根源。注意听哦！导师真的是苦口婆心用心良苦哦，点点滴滴的都在告诉我们。
只要我们有一点点我和我所见，那就是戏论的根源、生死的根源，所以非达毕竟空不可。等于说，要是没有悟入毕竟空，你根本还是在我我所里面，如何能真正地解脱？那是不可能的！
如真能无我无我所，离一切我执，那也必能离法见、空见的妄执，而能“见诸相非相，即见如来”。这因为我空、法空、空空，仅是所遗执取的对象不同，“而自性空故”的所以空，并无差别。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。了解草火的性质，就能明白香火的性质。
很重要！我空、法空、空空，所要遣除的自性见，只是对象不同而已，比如讲，我空从那里去遣除？从我们的五蕴中去遣除；法空从哪里去遣除？从一切万法中去遣除；空空从哪里去遣除？从对我空、法空认知、体验的空相空性去遣除，只是所遣除的对象不一样，但是要遣除的根本却是一样的――就是自性见，因此说，自性空故的所以空并无差别。不管是我，是法，是空见，这个都要空，这个自性本空都是一样的。是不是我们把它空才空？我们认为它空才空？不是哦，它是本来就空的，不管你认识不认识，不管你悟不悟，不管你相不相信，它是法尔如是本来就是这样的。你不悟入，就会执取；一旦悟入了，你就明白它的真相，只是这样而已。那么这个自性空，它本来就是空的，不是你把它悟了，把它排遣了，把它排除了，它才是空的，而是自性故，所以悟到自性空故是没有差别的。如烧草的火与焚香的火，草火香火虽不同，而火性是同一的。用草来烧和焚香的那个香来烧，看起来草跟香是不一样的，但是，火的性质却是一样的。明白草火的性质就能明白香火的性质，了解草是空的，就知道香也是空的，因为一切法皆缘起故。
那么，我们就知道了，说我空的人会不会法不空？说法空的人会不会我不空？说我法二空的人会不会空不空？如果有这样说的人，那就颠倒了。为什么？一切法皆从缘起，如果有一个空性是不从缘起的，那这个空性就是自性了――没有条件的，永远不变的。
【众生妄执自性相，即确实存在的――甚至是不变的，不待他的妄执。于众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；于所取的法相上转，执有存在的实性，是法执；这是于有为法起执；如于无为法空寂不生不灭上转，执有存在自性，即非法执。所以，执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源，不知此等于不知彼，所以也不得我空了。】
众生执著在哪里？就是这个自性见、实有的感觉，总是执著它是确实存在的，甚至认为它是不变的、不待他的(不需要其它因缘而成就的)，这样的妄执就是众生的自性相。在众生的自体转，就是在自己的身体上来转而执著，执著有一个主宰的存在自体，这就是自性见的实有感。也就是说，在我们的五蕴身心来转，来看它的话，就会执著有一个主宰、自体(自性)，这个就是我执，认为我们的身体里面有一个主宰，有一个永恒不变的，…
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