..续本文上一页这个就是我执。那么，于所取的法相上转，就是说，在我们相接触的一切万法上面执著它有存在的实在性，也就是永恒不变性(自性)，这就叫做法执。不管是我执还是法执，都是执著在实有自性，执著在永恒不变，只要有这样的一个执取，都是自性见，不管是我执还是法执都是自性见。

　　这是于有为法起的执著，在看得到的有为的色心二法起了执著；另外如於无为空寂不生不灭上转，执有存在自性即是非法执。我们知道一切法是空无自性的，如果反而执著在那个空相、空性上，以为是实有的，以为它是永恒不变的，这样，在空寂的不生不灭上，以为它是实在的存在，是永恒的存在，这个叫非法执。执取有“取相、取非法相；取法、取非法”，这个非法就在讲执取在非法相，就是执著在这个空相上以为是真实有的。简单地讲，不管你执著空相，执著我，执著法，都是在执著实有自性，执着是永恒不变的。执著有这样的一个实在感，就叫自性见，这个取著其实是一样的，只是取著的对象不同，然而取著的原因是同一个――都是自性见的实有感。所以执取法相而不悟法空，执非法相而不悟空空，终究是不能廓清妄执的根源。不知此等於不知彼，所以也不得我空。

　　如果把空相当作实有法，当有自性而取著，那就根本没有厘清内在的那个自性妄执。如果连这个都没有真正地厘清过，那么简单地讲，连我空都根本没有真正地见到。很多人说“小乘破我空，大乘破法空”，这句话能不能成立？坦白讲：法空都不能破的话，我空根本就没有破！所以一定要明白，破我空的一定破法空，破法空的一定破我空，为什么？虽然所破的对象不同，但是所破的内容是一致的――自性见。明白了这一点，就知道：我空破了，法空一定也破；法空破的人，我空一定也是破的，这个是很简单的。如果破除了我空与法空，会不会执著在有一个空性？当然不会啦！如果执着在有一个空性，那他的我执和法执就都没有破除。这个很重要！所以这里点到了大乘三系中有了义与不了义的问题，就是在这里，注意听哦！很多人搞不清楚：“大乘佛法都对嘛，都圆融啊”，这不是圆融的问题，如果知见没有真正清楚抉择，这个关系到你能不能真正地彻悟法性、空性，能不能真正的解脱。所以，这不是简单的小事，这个非常非常的重要！

　　导师一生那么多的论著，一直苦口婆心地在讲，其实他所讲的重点就在这一点而已！很多人不了解导师，怪他为什么不能圆融。说大乘不是讲圆融吗？其实这哪里能圆融？！圆融不得啊！这个是要厘清的！鱼目不能混珠啊！我今天讲这个话，其实，也是感叹良深啊！为什么要讲这个？只要是一个有心的人，只要是一个真正的佛弟子，而且很用心为解脱、为法而奋斗的人，我敢讲一句话，你们一定有很深的体会：“我几十年用功学佛，为什么还不能真正地解脱”？一个有心真正解脱的人，有心为自己生死大事负责任的人，是绝对不含糊的。为什么不含糊？因为依据自己所学的法义，几十年都不能受用，不能解脱，自己清楚明白，怎么能含糊？这是自我负责的事啊！在座的每一个人扪心自问：在没有把这个缘起无自性的法义厘清楚以前，在没有真正悟入般若空性以前，你们到底在修什么？根据什么而修？到今天为止，哪一个敢站出来说，他解脱了？！哪一个站出来看看？这个不是狂妄哦，是实话！为什么？见地不真，果会不会成就？那是不可能的，一定要明白！看到这里，我每每感叹导师的伟大以及他的慈悲，他今天不是跟谁争，不是跟谁斗，他不是跟哪一个宗派在分庭抗礼哦，他真的是苦口婆心地要让我们明白，指出法的重点是在这里！这个一定要明白，一定要理清！不然你就混淆不清，就会以为那个圆融，就死在那个地方还不知道！你根本就不知道不能受用的原因就在这一点哦！我深深地体会到导师的慈悲，所以我每每谈到这个法义重点时，都会一再地加强，好让你们明白，要你们注意，要你们在这个地方好好地更深地去体会，因为他关系到我们凡圣解脱生死的关键！一定要明白，非常重要啊！

　　明白佛陀本怀，方能贯通大小乘。

　　【佛为弟子说法，多说众生由五众(五蕴)和合成；此五众，一切是无常生灭不安稳法，所以色非我非我所，受、想、行、识也非我非我所。无常故无我的教授，利根者当下能依无我无我所，彻见涅槃寂静。既离我执，也不会再取法相及非法相。佛灭后，有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执我无法有。】

　　只要是看过阿含经的就知道，佛陀当时对这些声闻弟子们直接第一个开示的就是：“色无常，无常故苦，苦即无我”，首先拿色蕴让你明白里面无我无我所，直接要你体会的就是无我与无我所，然后受、想、行、识亦复如是。也就是说，受想行识说与色蕴是一样的，也是一样的无我无我所。佛陀对当时的声闻学者的开示，就是直接地从五蕴和合的当下的色受想行识，让你马上观察色蕴，知道无常，无我，受想行识也无常无我。既然五蕴和合成为当下我们的一个身心，那么五蕴都无我无我所，目的要你明白没有一个实在的我，没有一个永恒不变的我，没有一个不依他的我。为什么很多人当下就契入法性？这个契入法性是契悟什么？就是无我无我所，只是了解这个我是不可得的，所以无常，直接契入的就是无我，证入无常无我的法性空寂，就是寂静涅槃，三法印当下就明白了。所以重点在离我与我所，离开能与所的实性。这个重点要明白哦！

　　那么，既然观察我的五蕴，知道它确实无我无我所，离了我执，明白这个“我”真的不存在，还会不会在万法中起实有感的执著？根本就不可能！所以我们批评小乘只是悟到我空，而没有悟到一切法空，其实他需不需要在法上去搞？证入涅槃了还要搞什么？所以批评小乘不悟法空，这是很奇怪的事，注意听哦！

　　佛灭度后一段时间，佛教就分成部派佛教，其中重要的大概有二十派。很多是由于执取佛过去开示的经典，误会“我”是没有了，但是法总要有吧？这样就起了法执：“我”是不可得，但是形成假我的五蕴总是实有的么，把这个五蕴当成有自性的。注意哦，唯识里面的前半段也有这个观念：一切法都有它的自相，就是这个意思。所以我们在谈缘起时，一定要注意哦！对“缘起”二个字的深义一定要很用心哦！缘起谈的是什么？凡为一法的因，也必是从缘而起，注意听！这个理论一定要厘清哦！真正的缘起的这个深义一定要明白哦！一法(事物)完成了，它是有很多条件的：“凡为一法的因，这个一法的因的本身，它还是从缘起”。注意听哦！如果这一法，它不是从缘起的，那么它就叫做自性，因为它是本来就有了，它不变，它永恒，它可以不依他而有，这个就叫做自性。如果说，组成五蕴的这个条件它本身是有自性的，那么它就不变了，这个就叫做我空法有。认为组成这个五蕴条件的本身，它是实有的，这就叫法有。但是在中观的缘起论里面，这个我空法有的理论是不允许的，因为这样就变成自性了。简单地讲，比如说，为什么会有我们？是因为有上帝来造的，那么上帝就是它的因；那么上帝是怎么来的？上帝是本来有的，所以他是不会变的，他不需要依其他的条件，这个就叫做自性。但是，从一切法去分析它，没有一法不从缘起，包括成为一法的条件的当身当下还是缘起的，所以，它也是无自性，注意听哦！这个叫空，这个才是真正的空！如果有一法本身的条件是实在的、不变的，那个就变成自性，我空，法有在缘起的理念中是不能成立的，因为还是有自性，所以要注意哦！

　　现在的唯物论都认为：我们的心灵是由于物质的组合才有的，因为是唯物的么，总要把它分析到一个元素，分子，原子，电子，中子，现在叫夸克。那夸克是不是实有不变的？以前说原子最小，只是说它这个相是最小的东西，当原子弹爆炸产生能量时，它不是永存的、永恒的。所以要注意哦 ，我们从物质的条件来看，如果一个东西是实有的话，你把它除以二是除不尽的。从数学上来看，“一”如果是实有的，除以二就叫做分割，那么除得尽吗？除到最后是零点零零零零……再怎么样尾数还是25或者是5，不可能归零的，这个叫作实有。佛法把它分析到最后叫邻虚，虚就是没有，而邻虚就是在没有的隔壁，邻虚还是有，不能说它没有，这个都是在实有里面，注意听哦，这个叫自性见。注意听哦！所以当人家告诉你：山河大地是微尘所成的，微尘是实有的。微尘是属于实有的吗？如果微尘是实有的，那么微尘就不名为微尘了，注意听哦，佛陀就不会把微尘叫作微尘了，金刚经都在破这个。所以我告诉你：只要你有一点点的实有自性见，那都叫自性见，都是实有感，注意听哦！缘起的就是非实的，就是条件的聚合与分散而已，根本没有一个实有的东西，没有一个永恒不变的东西。正因为没有这样永恒不变的东西，一切法才能随着因缘而转变。如果有一法是不变的东西，它永远就停住了，不动的是不会产生变化的，不会产生组合的，一定是这样的。所以一定要明白，讲缘起，讲空义那是很深很深的，你们不要以为很简单。《金刚经》很妙，谈到后面，微尘都会谈到，佛陀说，微尘如果是实在叫微尘，它就不叫微尘了，连这个微尘都是虚幻的，要注意哦！所以要了解这个空义是不简单的事啊，当我们认为“我无法有”时，那是不懂佛法，注意听哦！是后来误解了佛法的意思而讲出来的法。你们研究唯识很好，但是要深入、要透啊，不然会错解。我这样说，不是在说它的对错，只是说不了义，一定要注意，不是究竟的。唯识有它的可取处，分析万法很细，心法、色法讲得很明白，但是，最后那个空性是不能没有的，空性是非法相，这样就执取了非法相。我们今天研究大乘佛法三系，能够把三系分析得这么细腻、摆得这么平，能够让你明白的，只有导师一个，我跟你讲的是实在话啊，很重要！而且，了解它的深义…

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