..續本文上一頁這個就是我執。那麼，于所取的法相上轉，就是說，在我們相接觸的一切萬法上面執著它有存在的實在性，也就是永恒不變性(自性)，這就叫做法執。不管是我執還是法執，都是執著在實有自性，執著在永恒不變，只要有這樣的一個執取，都是自性見，不管是我執還是法執都是自性見。
這是于有爲法起的執著，在看得到的有爲的色心二法起了執著；另外如於無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性即是非法執。我們知道一切法是空無自性的，如果反而執著在那個空相、空性上，以爲是實有的，以爲它是永恒不變的，這樣，在空寂的不生不滅上，以爲它是實在的存在，是永恒的存在，這個叫非法執。執取有“取相、取非法相；取法、取非法”，這個非法就在講執取在非法相，就是執著在這個空相上以爲是真實有的。簡單地講，不管你執著空相，執著我，執著法，都是在執著實有自性，執著是永恒不變的。執著有這樣的一個實在感，就叫自性見，這個取著其實是一樣的，只是取著的對象不同，然而取著的原因是同一個――都是自性見的實有感。所以執取法相而不悟法空，執非法相而不悟空空，終究是不能廓清妄執的根源。不知此等於不知彼，所以也不得我空。
如果把空相當作實有法，當有自性而取著，那就根本沒有厘清內在的那個自性妄執。如果連這個都沒有真正地厘清過，那麼簡單地講，連我空都根本沒有真正地見到。很多人說“小乘破我空，大乘破法空”，這句話能不能成立？坦白講：法空都不能破的話，我空根本就沒有破！所以一定要明白，破我空的一定破法空，破法空的一定破我空，爲什麼？雖然所破的對象不同，但是所破的內容是一致的――自性見。明白了這一點，就知道：我空破了，法空一定也破；法空破的人，我空一定也是破的，這個是很簡單的。如果破除了我空與法空，會不會執著在有一個空性？當然不會啦！如果執著在有一個空性，那他的我執和法執就都沒有破除。這個很重要！所以這裏點到了大乘叁系中有了義與不了義的問題，就是在這裏，注意聽哦！很多人搞不清楚：“大乘佛法都對嘛，都圓融啊”，這不是圓融的問題，如果知見沒有真正清楚抉擇，這個關系到你能不能真正地徹悟法性、空性，能不能真正的解脫。所以，這不是簡單的小事，這個非常非常的重要！
導師一生那麼多的論著，一直苦口婆心地在講，其實他所講的重點就在這一點而已！很多人不了解導師，怪他爲什麼不能圓融。說大乘不是講圓融嗎？其實這哪裏能圓融？！圓融不得啊！這個是要厘清的！魚目不能混珠啊！我今天講這個話，其實，也是感歎良深啊！爲什麼要講這個？只要是一個有心的人，只要是一個真正的佛弟子，而且很用心爲解脫、爲法而奮鬥的人，我敢講一句話，你們一定有很深的體會：“我幾十年用功學佛，爲什麼還不能真正地解脫”？一個有心真正解脫的人，有心爲自己生死大事負責任的人，是絕對不含糊的。爲什麼不含糊？因爲依據自己所學的法義，幾十年都不能受用，不能解脫，自己清楚明白，怎麼能含糊？這是自我負責的事啊！在座的每一個人扪心自問：在沒有把這個緣起無自性的法義厘清楚以前，在沒有真正悟入般若空性以前，你們到底在修什麼？根據什麼而修？到今天爲止，哪一個敢站出來說，他解脫了？！哪一個站出來看看？這個不是狂妄哦，是實話！爲什麼？見地不真，果會不會成就？那是不可能的，一定要明白！看到這裏，我每每感歎導師的偉大以及他的慈悲，他今天不是跟誰爭，不是跟誰鬥，他不是跟哪一個宗派在分庭抗禮哦，他真的是苦口婆心地要讓我們明白，指出法的重點是在這裏！這個一定要明白，一定要理清！不然你就混淆不清，就會以爲那個圓融，就死在那個地方還不知道！你根本就不知道不能受用的原因就在這一點哦！我深深地體會到導師的慈悲，所以我每每談到這個法義重點時，都會一再地加強，好讓你們明白，要你們注意，要你們在這個地方好好地更深地去體會，因爲他關系到我們凡聖解脫生死的關鍵！一定要明白，非常重要啊！
明白佛陀本懷，方能貫通大小乘。
【佛爲弟子說法，多說衆生由五衆(五蘊)和合成；此五衆，一切是無常生滅不安穩法，所以色非我非我所，受、想、行、識也非我非我所。無常故無我的教授，利根者當下能依無我無我所，徹見涅槃寂靜。既離我執，也不會再取法相及非法相。佛滅後，有的不能從無常無我中得畢竟空，轉而執我無法有。】
只要是看過阿含經的就知道，佛陀當時對這些聲聞弟子們直接第一個開示的就是：“色無常，無常故苦，苦即無我”，首先拿色蘊讓你明白裏面無我無我所，直接要你體會的就是無我與無我所，然後受、想、行、識亦複如是。也就是說，受想行識說與色蘊是一樣的，也是一樣的無我無我所。佛陀對當時的聲聞學者的開示，就是直接地從五蘊和合的當下的色受想行識，讓你馬上觀察色蘊，知道無常，無我，受想行識也無常無我。既然五蘊和合成爲當下我們的一個身心，那麼五蘊都無我無我所，目的要你明白沒有一個實在的我，沒有一個永恒不變的我，沒有一個不依他的我。爲什麼很多人當下就契入法性？這個契入法性是契悟什麼？就是無我無我所，只是了解這個我是不可得的，所以無常，直接契入的就是無我，證入無常無我的法性空寂，就是寂靜涅槃，叁法印當下就明白了。所以重點在離我與我所，離開能與所的實性。這個重點要明白哦！
那麼，既然觀察我的五蘊，知道它確實無我無我所，離了我執，明白這個“我”真的不存在，還會不會在萬法中起實有感的執著？根本就不可能！所以我們批評小乘只是悟到我空，而沒有悟到一切法空，其實他需不需要在法上去搞？證入涅槃了還要搞什麼？所以批評小乘不悟法空，這是很奇怪的事，注意聽哦！
佛滅度後一段時間，佛教就分成部派佛教，其中重要的大概有二十派。很多是由于執取佛過去開示的經典，誤會“我”是沒有了，但是法總要有吧？這樣就起了法執：“我”是不可得，但是形成假我的五蘊總是實有的麼，把這個五蘊當成有自性的。注意哦，唯識裏面的前半段也有這個觀念：一切法都有它的自相，就是這個意思。所以我們在談緣起時，一定要注意哦！對“緣起”二個字的深義一定要很用心哦！緣起談的是什麼？凡爲一法的因，也必是從緣而起，注意聽！這個理論一定要厘清哦！真正的緣起的這個深義一定要明白哦！一法(事物)完成了，它是有很多條件的：“凡爲一法的因，這個一法的因的本身，它還是從緣起”。注意聽哦！如果這一法，它不是從緣起的，那麼它就叫做自性，因爲它是本來就有了，它不變，它永恒，它可以不依他而有，這個就叫做自性。如果說，組成五蘊的這個條件它本身是有自性的，那麼它就不變了，這個就叫做我空法有。認爲組成這個五蘊條件的本身，它是實有的，這就叫法有。但是在中觀的緣起論裏面，這個我空法有的理論是不允許的，因爲這樣就變成自性了。簡單地講，比如說，爲什麼會有我們？是因爲有上帝來造的，那麼上帝就是它的因；那麼上帝是怎麼來的？上帝是本來有的，所以他是不會變的，他不需要依其他的條件，這個就叫做自性。但是，從一切法去分析它，沒有一法不從緣起，包括成爲一法的條件的當身當下還是緣起的，所以，它也是無自性，注意聽哦！這個叫空，這個才是真正的空！如果有一法本身的條件是實在的、不變的，那個就變成自性，我空，法有在緣起的理念中是不能成立的，因爲還是有自性，所以要注意哦！
現在的唯物論都認爲：我們的心靈是由于物質的組合才有的，因爲是唯物的麼，總要把它分析到一個元素，分子，原子，電子，中子，現在叫誇克。那誇克是不是實有不變的？以前說原子最小，只是說它這個相是最小的東西，當原子彈爆炸産生能量時，它不是永存的、永恒的。所以要注意哦 ，我們從物質的條件來看，如果一個東西是實有的話，你把它除以二是除不盡的。從數學上來看，“一”如果是實有的，除以二就叫做分割，那麼除得盡嗎？除到最後是零點零零零零……再怎麼樣尾數還是25或者是5，不可能歸零的，這個叫作實有。佛法把它分析到最後叫鄰虛，虛就是沒有，而鄰虛就是在沒有的隔壁，鄰虛還是有，不能說它沒有，這個都是在實有裏面，注意聽哦，這個叫自性見。注意聽哦！所以當人家告訴你：山河大地是微塵所成的，微塵是實有的。微塵是屬于實有的嗎？如果微塵是實有的，那麼微塵就不名爲微塵了，注意聽哦，佛陀就不會把微塵叫作微塵了，金剛經都在破這個。所以我告訴你：只要你有一點點的實有自性見，那都叫自性見，都是實有感，注意聽哦！緣起的就是非實的，就是條件的聚合與分散而已，根本沒有一個實有的東西，沒有一個永恒不變的東西。正因爲沒有這樣永恒不變的東西，一切法才能隨著因緣而轉變。如果有一法是不變的東西，它永遠就停住了，不動的是不會産生變化的，不會産生組合的，一定是這樣的。所以一定要明白，講緣起，講空義那是很深很深的，你們不要以爲很簡單。《金剛經》很妙，談到後面，微塵都會談到，佛陀說，微塵如果是實在叫微塵，它就不叫微塵了，連這個微塵都是虛幻的，要注意哦！所以要了解這個空義是不簡單的事啊，當我們認爲“我無法有”時，那是不懂佛法，注意聽哦！是後來誤解了佛法的意思而講出來的法。你們研究唯識很好，但是要深入、要透啊，不然會錯解。我這樣說，不是在說它的對錯，只是說不了義，一定要注意，不是究竟的。唯識有它的可取處，分析萬法很細，心法、色法講得很明白，但是，最後那個空性是不能沒有的，空性是非法相，這樣就執取了非法相。我們今天研究大乘佛法叁系，能夠把叁系分析得這麼細膩、擺得這麼平，能夠讓你明白的，只有導師一個，我跟你講的是實在話啊，很重要！而且，了解它的深義…
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