..續本文上一頁的，能夠了解他的那種用心的人還不多，這個才是我們佛教的可悲！一定要明白！
【對此執法衆生，不得不廣顯法空。而或者又撥無我法的緣起，或取執空性爲實有離言自性。這都是守指望月，辜負佛恩！所以，本經又如實開示：不應取相，如執著法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。】
佛陀對執著在我空法有的衆生就要講法空，把這個法是怎麼樣的空，怎麼樣地無實性，還要再講一次，不然大家把它執著在法有實性。而或者又撥無我法的緣起，或取執空性爲實有離言自性，這都是守指望月，辜負佛恩。佛陀不得已講法，是爲了讓你能看到月亮，而用手指拿出來指給你們看。那麼有人就說：我知道月亮是沒有的，但是這個手指總是有的嘛！這個叫守指望月。佛陀讓你看的是月亮，你不看，你卻僅看著他指月的手指。佛陀的目的是要讓你看這個手指嗎？不是啊，要你看月亮，所以這個叫做辜負佛恩，因爲不知道佛對你的恩德，他的目的要你明月，不是要你明這個手指啊。所以很多人說，佛陀講的才是佛法，佛陀沒有講的就不是。佛陀自己也曾經講，所說法如爪上土，未說法如大地土。如果說，佛講過的法才是真正的法，佛沒有講過的法就不是法，那我們怎樣能了解佛法？所以現在很多人就毀謗大乘，說大乘經典都不是佛陀說的――大乘非佛說，因爲佛陀沒有說過這個話，這是你們後面的人做的，誤解就來了。所以，要明白，只能說佛陀指月的手指，而不能說佛陀所指的月亮，那誤解就大了。所以，大乘佛法裏面有了義，有不了義，不了義的是佛的方便說，了義的是佛所指的那個月亮，雖然佛陀當時不是講那個月亮，但是他指的就是這個月亮，那這樣的大乘，就是佛說，不能講非佛說。如果我們沒有辦法抉擇大乘叁系的話，又如何抉擇出佛陀的真正本懷是什麼？不明白佛陀的真正本懷，講大乘，講小乘都是執著；明白了佛陀的本懷，大乘、小乘就會一貫而根本沒有障礙，有障礙是你不夠貫通而已，你不夠領會清楚而已。這點也是滿重要的，附帶提到，因爲在佛法中存在著這樣的爭論，存在這麼多的矛盾，這些都是由于沒有把佛法貫穿而已，不了解真正的佛法叁千年的的流傳演變，不清楚大乘叁系的理論內容。所以，我爲什麼一直介紹你們要從導師論著《妙雲集》去研究佛法，從無限的智慧來看，你們可以少花了幾劫，這是實話呀！所以爲什麼勸大家要用心用在這裏，是有道理的，我不是隨便請你們來看《妙雲集》，以前的法師大德不是一大堆麼，爲什麼一定要介紹導師呢？因爲有意義，有他的內容，有真實讓你受用的地方，有他的價值，就在這裏。
法尚應舍，何況非法？
【所以，本經又如實開示：不應取相，如執著法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。不要以爲這是大乘不共妙門！這是如來的一道解脫門，所以提醒須菩提說：還記得嗎？我在《筏喻經》中說：“法尚應捨，何況非法”，即早已開示過了！筏是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然捨去了，誰還把它帶著走！衆生在生死海中，受種種苦迫，佛爲了濟度他們，說種種法門，以法有除我執，以空相破法執，使衆生得脫生死而到達無余涅槃,。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過中流，必須不執法非法相，才能出離生死，誕登彼岸。】
什麼叫畢竟空？就是徹底的空，不只是破我執而不取相，連法相、非法相都不能取著，這個叫畢竟空。不要以爲這是大乘不共妙門，其實這是如來的一道解脫門，所以佛陀提醒須菩提說，你還記得嗎？我在《筏喻經》就說過：“法尚應捨，何況非法”。筏就是竹筏，交通不便或水淺的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，能夠由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏當然要捨去了，誰還要把它帶著走呢？衆生在生死海中，受到種種的苦迫，佛爲了濟度他們而說種種法門，以法有來除我執，以空來破法執，使衆生得脫生死而到達無余涅槃,。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過中流，必須不執法和非法相，才能出離生死，誕登彼岸。
就如我們現在所講的《金剛經》，它展現的是一個空義，空義也是一個法，衆生執著在實有因而落在我執裏，佛陀就以講五蘊法是緣起的來破，讓你明白，原來是五蘊和合的個體，所以，裏面沒有一個我。因爲你執著在裏面有一個實有的我，那麼，佛陀就講無我，告訴你，身心只是五蘊的和合，五蘊就是色、受、想、行、識，他們是由五種功用合起來組合成的，而你卻認爲有一個“我”，其實這裏是沒有我的。它只是因緣的和合而聚在一起，它不是單獨的，既然是因緣條件的聚合，就沒有實有的我，實有的“我”是不依靠其他因緣條件而組合的，它是獨立存在的嚒。所以，佛陀講這個法就是破除我執，講五蘊是不得已的說法。但是，有人不能理解佛陀這種講法的意義，而誤解說：佛陀講五蘊就是有，不然爲什麼說五蘊？就執著五蘊是實有的了。佛陀爲了破除這種又執著在法相上以爲實有的人，他就用空相來破，以無常去破色，指出色也不是永恒不變的，所以也是無常無我的，就連這個法執也把它破掉了，不讓我們衆生執著在這個法的實有上面。
衆生的實有感是很深的：一切法如果都沒有一個真的，怎麼會變出一個假的來？“假必依實”麼，“我”是沒有，那依法(五蘊)來聚；法沒有，應該空來聚呀，沒有這個空，它怎麼會生出有？衆生就是這樣的執著。佛陀就以善巧來破除我們的執著：對執著我的，就講法來破；對執著法的，就講無常、空來破這個；對最後執著在有一個實有的空性上的衆生，佛陀不得一層一層地剝，就象剝竹筍、巴蕉一樣剝到最後，才讓你看到一切是空無所有的，實際上確實是無我，這樣你才能離開執著。這個過程中就象過河用的一個竹筏一樣，只是在一個過程中要用的工具而已，一旦達到了彼岸，還會不會背著筏在路上走？那不是會累死！這就叫“法尚應捨”，佛陀說的法使我們到了彼岸，就都要捨掉了，因爲它也不是實有的。能看、能見的法我們都要捨，那個空性、空相是看不見摸不著的，根本不是實有的東西，你怎麼能抱著實有呢？佛陀的比喻其實從頭到尾在破的就是一個自性見、我見，目的都在這裏。所以，你們注意聽哦，如果法執沒有破，我執能破嗎？再就是如果空執不破，我執能破嗎？那個空執的執著和我執的執著是不是一樣？法執的執著和我執的執著是不是一樣？都一樣啊！執著自性見都是一樣的啦！所以，如果法執沒有破，空執沒有破，等于沒有破除我執，爲什麼？還在實有見裏面呀！
《筏喻經》，出《增壹阿含》中。法與非法，有二義：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善，但善行也不可取著，取著即轉生戲論――法愛生，而不能悟入無生。】
這一點很重要！很多人說：我們不要作惡，要去行善，那麼就執著在善法上了，執著在善法上也是執著。講一句不客氣的話，包括佛法都不能執著，佛法還是方便的法、過河的筏。如果執著在善，執著在佛法的“法”，這個叫順道法愛生，順著真理的道路而産生了法愛，法愛還是愛，還是染著，注意聽哦！如果真正還有法愛的人，能不能真正見空性？不能啊！注意聽，這裏很重要啊！如果法愛生就不能悟入無生，無生是真正的徹底空相，要注意呀！
【約“以捨捨福”說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？二、法指有爲相，在修行中即八正道等；非法指平等空性(執著在空性上也叫非法)，意思說：緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可執取，哪裏還可以取著非法的空相呢？ 本經約後義說。從這引阿含教的非法非非法來說，可見前文也應以“不取法相，不取非法相”爲正。諸譯增入“無想無非想”二句，不足取！】
我們作一切禅修禅慧的善法功德，都還是空無自性的，這個都不能取著，那麼非法的空相怎麼能取著呢？那不是笑死人了！本經的重點就是講，一切有爲的法都不能執著，又如何能執取空性的非法相呢？這引阿含教的非法非非法來說，可見前文也應以“不取法相，不取非法相”爲正。所以，這裏應該這樣翻譯比較正確，其他的翻譯加入“無想無非想”這二句是不對的，不足取！真正的本義，應該叫“不取法相，不取非法相”，這樣的翻譯才是正確的。
一切賢聖皆以無爲法而有差別
已叁 聖賢無爲同證 庚一 舉如來爲證 辛一 正說
“須菩提！于意雲何？如來得阿褥多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶”？須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿褥多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法非非法。所以者何？一起聖賢皆以無爲法而有差別”。
今天要講聖賢無爲同證，這個要用什麼來證明？當然要用多方面來證明。第一個就舉如來爲證作爲證明。佛爲了證明無所得無爲法,就要談他自己個人所說的法，所得的法，所謂阿褥多羅叁藐叁菩提，是真的有實法嗎？須菩提他當然講：如果我所了解佛所說的意義的話 ，我就知道其實沒有一個固定的什麼叫阿褥多羅叁藐叁菩提。所以，這個地方就是要我們了解什麼叫無實性，什麼叫無定法，就是要證明這個，包括佛陀所說的法還是無定法。
【離一切相的般若，難言難解。上已明未來有人能信能證，以下再以已經能淨信實證的聖賢，來證明此難信難解的可信可證。先舉究竟圓證的如來爲證。
佛問須菩提：今有兩個問題問你：一、如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿褥多羅叁藐叁菩提可證得嗎？二、如來成道後，大轉*輪，確有法可說嗎？佛舉此兩問，因菩提得明心菩提，即分證無上菩提，而佛卻說：“諸相非相”；又說：“不應取法，不應取非法”。恐有會懷疑：佛得阿褥多羅叁藐叁菩提，不是可得嗎？不又大轉*輪嗎？既可證可…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…