..续本文上一页的，能够了解他的那种用心的人还不多，这个才是我们佛教的可悲！一定要明白！
【对此执法众生，不得不广显法空。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性。这都是守指望月，辜负佛恩！所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。】
佛陀对执著在我空法有的众生就要讲法空，把这个法是怎么样的空，怎么样地无实性，还要再讲一次，不然大家把它执著在法有实性。而或者又拨无我法的缘起，或取执空性为实有离言自性，这都是守指望月，辜负佛恩。佛陀不得已讲法，是为了让你能看到月亮，而用手指拿出来指给你们看。那么有人就说：我知道月亮是没有的，但是这个手指总是有的嘛！这个叫守指望月。佛陀让你看的是月亮，你不看，你却仅看着他指月的手指。佛陀的目的是要让你看这个手指吗？不是啊，要你看月亮，所以这个叫做辜负佛恩，因为不知道佛对你的恩德，他的目的要你明月，不是要你明这个手指啊。所以很多人说，佛陀讲的才是佛法，佛陀没有讲的就不是。佛陀自己也曾经讲，所说法如爪上土，未说法如大地土。如果说，佛讲过的法才是真正的法，佛没有讲过的法就不是法，那我们怎样能了解佛法？所以现在很多人就毁谤大乘，说大乘经典都不是佛陀说的――大乘非佛说，因为佛陀没有说过这个话，这是你们后面的人做的，误解就来了。所以，要明白，只能说佛陀指月的手指，而不能说佛陀所指的月亮，那误解就大了。所以，大乘佛法里面有了义，有不了义，不了义的是佛的方便说，了义的是佛所指的那个月亮，虽然佛陀当时不是讲那个月亮，但是他指的就是这个月亮，那这样的大乘，就是佛说，不能讲非佛说。如果我们没有办法抉择大乘三系的话，又如何抉择出佛陀的真正本怀是什么？不明白佛陀的真正本怀，讲大乘，讲小乘都是执著；明白了佛陀的本怀，大乘、小乘就会一贯而根本没有障碍，有障碍是你不够贯通而已，你不够领会清楚而已。这点也是满重要的，附带提到，因为在佛法中存在着这样的争论，存在这么多的矛盾，这些都是由于没有把佛法贯穿而已，不了解真正的佛法三千年的的流传演变，不清楚大乘三系的理论内容。所以，我为什么一直介绍你们要从导师论著《妙云集》去研究佛法，从无限的智慧来看，你们可以少花了几劫，这是实话呀！所以为什么劝大家要用心用在这里，是有道理的，我不是随便请你们来看《妙云集》，以前的法师大德不是一大堆么，为什么一定要介绍导师呢？因为有意义，有他的内容，有真实让你受用的地方，有他的价值，就在这里。
法尚应舍，何况非法？
【所以，本经又如实开示：不应取相，如执著法相非法相，即执著我相，是不能得无我慧而解脱的。不要以为这是大乘不共妙门！这是如来的一道解脱门，所以提醒须菩提说：还记得吗？我在《筏喻经》中说：“法尚应捨，何况非法”，即早已开示过了！筏是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，即能由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然捨去了，谁还把它带着走！众生在生死海中，受种种苦迫，佛为了济度他们，说种种法门，以法有除我执，以空相破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃,。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法非法相，才能出离生死，诞登彼岸。】
什么叫毕竟空？就是彻底的空，不只是破我执而不取相，连法相、非法相都不能取着，这个叫毕竟空。不要以为这是大乘不共妙门，其实这是如来的一道解脱门，所以佛陀提醒须菩提说，你还记得吗？我在《筏喻经》就说过：“法尚应捨，何况非法”。筏就是竹筏，交通不便或水浅的地方，竹筏可以作交通工具。利用竹筏，能够由此岸到彼岸。到了彼岸，竹筏当然要捨去了，谁还要把它带着走呢？众生在生死海中，受到种种的苦迫，佛为了济度他们而说种种法门，以法有来除我执，以空来破法执，使众生得脱生死而到达无余涅槃,。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执法和非法相，才能出离生死，诞登彼岸。
就如我们现在所讲的《金刚经》，它展现的是一个空义，空义也是一个法，众生执著在实有因而落在我执里，佛陀就以讲五蕴法是缘起的来破，让你明白，原来是五蕴和合的个体，所以，里面没有一个我。因为你执著在里面有一个实有的我，那么，佛陀就讲无我，告诉你，身心只是五蕴的和合，五蕴就是色、受、想、行、识，他们是由五种功用合起来组合成的，而你却认为有一个“我”，其实这里是没有我的。它只是因缘的和合而聚在一起，它不是单独的，既然是因缘条件的聚合，就没有实有的我，实有的“我”是不依靠其他因缘条件而组合的，它是独立存在的嚒。所以，佛陀讲这个法就是破除我执，讲五蕴是不得已的说法。但是，有人不能理解佛陀这种讲法的意义，而误解说：佛陀讲五蕴就是有，不然为什么说五蕴？就执著五蕴是实有的了。佛陀为了破除这种又执著在法相上以为实有的人，他就用空相来破，以无常去破色，指出色也不是永恒不变的，所以也是无常无我的，就连这个法执也把它破掉了，不让我们众生执著在这个法的实有上面。
众生的实有感是很深的：一切法如果都没有一个真的，怎么会变出一个假的来？“假必依实”么，“我”是没有，那依法(五蕴)来聚；法没有，应该空来聚呀，没有这个空，它怎么会生出有？众生就是这样的执著。佛陀就以善巧来破除我们的执着：对执著我的，就讲法来破；对执著法的，就讲无常、空来破这个；对最后执著在有一个实有的空性上的众生，佛陀不得一层一层地剥，就象剥竹笋、巴蕉一样剥到最后，才让你看到一切是空无所有的，实际上确实是无我，这样你才能离开执著。这个过程中就象过河用的一个竹筏一样，只是在一个过程中要用的工具而已，一旦达到了彼岸，还会不会背着筏在路上走？那不是会累死！这就叫“法尚应捨”，佛陀说的法使我们到了彼岸，就都要捨掉了，因为它也不是实有的。能看、能见的法我们都要捨，那个空性、空相是看不见摸不着的，根本不是实有的东西，你怎么能抱着实有呢？佛陀的比喻其实从头到尾在破的就是一个自性见、我见，目的都在这里。所以，你们注意听哦，如果法执没有破，我执能破吗？再就是如果空执不破，我执能破吗？那个空执的执著和我执的执著是不是一样？法执的执著和我执的执著是不是一样？都一样啊！执著自性见都是一样的啦！所以，如果法执没有破，空执没有破，等于没有破除我执，为什么？还在实有见里面呀！
《筏喻经》，出《增壹阿含》中。法与非法，有二义：一、法指合理的八正道，非法即不合理的八邪。法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善，但善行也不可取著，取著即转生戏论――法爱生，而不能悟入无生。】
这一点很重要！很多人说：我们不要作恶，要去行善，那么就执著在善法上了，执著在善法上也是执著。讲一句不客气的话，包括佛法都不能执著，佛法还是方便的法、过河的筏。如果执著在善，执著在佛法的“法”，这个叫顺道法爱生，顺着真理的道路而产生了法爱，法爱还是爱，还是染著，注意听哦！如果真正还有法爱的人，能不能真正见空性？不能啊！注意听，这里很重要啊！如果法爱生就不能悟入无生，无生是真正的彻底空相，要注意呀！
【约“以捨捨福”说，善法尚且不可取著，何况恶邪的非法？二、法指有为相，在修行中即八正道等；非法指平等空性(执著在空性上也叫非法)，意思说：缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可执取，哪里还可以取著非法的空相呢？ 本经约后义说。从这引阿含教的非法非非法来说，可见前文也应以“不取法相，不取非法相”为正。诸译增入“无想无非想”二句，不足取！】
我们作一切禅修禅慧的善法功德，都还是空无自性的，这个都不能取著，那么非法的空相怎么能取著呢？那不是笑死人了！本经的重点就是讲，一切有为的法都不能执著，又如何能执取空性的非法相呢？这引阿含教的非法非非法来说，可见前文也应以“不取法相，不取非法相”为正。所以，这里应该这样翻译比较正确，其他的翻译加入“无想无非想”这二句是不对的，不足取！真正的本义，应该叫“不取法相，不取非法相”，这样的翻译才是正确的。
一切贤圣皆以无为法而有差别
已三 圣贤无为同证 庚一 举如来为证 辛一 正说
“须菩提！于意云何？如来得阿褥多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶”？须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。所以者何？一起圣贤皆以无为法而有差别”。
今天要讲圣贤无为同证，这个要用什么来证明？当然要用多方面来证明。第一个就举如来为证作为证明。佛为了证明无所得无为法,就要谈他自己个人所说的法，所得的法，所谓阿褥多罗三藐三菩提，是真的有实法吗？须菩提他当然讲：如果我所了解佛所说的意义的话 ，我就知道其实没有一个固定的什么叫阿褥多罗三藐三菩提。所以，这个地方就是要我们了解什么叫无实性，什么叫无定法，就是要证明这个，包括佛陀所说的法还是无定法。
【离一切相的般若，难言难解。上已明未来有人能信能证，以下再以已经能净信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。
佛问须菩提：今有两个问题问你：一、如来在菩提树下成遍正觉，实有阿褥多罗三藐三菩提可证得吗？二、如来成道后，大转*轮，确有法可说吗？佛举此两问，因菩提得明心菩提，即分证无上菩提，而佛却说：“诸相非相”；又说：“不应取法，不应取非法”。恐有会怀疑：佛得阿褥多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转*轮吗？既可证可…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…