..续本文上一页门，而启问如来：未来世中，众生听到这样甚深的法门——言说章句，能有生起真实信心的没有？】
【实信(真正的信)，在声闻法中，即证须陀洹，得四不坏信，就是四证净；大乘在见道净心地。这是般若相应的证信，非泛泛的仰信可比。由信顺而信忍，由信忍而达到信智一如的证信。论到正信，佛世即难能可贵了！何况末世众生的福薄根钝呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似的信解，也知道应该如何了！】
离一切相的现见法性，真的不是我们平常的人，可以用言语、言说或思维去测度的，所以说，非常的难通达，非常的深奥。那么，既然是这么的深奥，这么的难通达，未来的众生，听了能够产生信心吗？声闻法中证了初果，就是证了佛、法、僧、戒四不坏信，这个信心已经建立起来了，他能产生真正的信心，也就是说要见法，要证初果，才能产生真正的信哦！一般的没有到这个程度，你那个信心还不是确信，还会退转的。在大乘佛法中，就是见道位。见道到净心地就是见道位――十地的初地。因为见道了，就是见到法性了，他当然能体认，就不会不信了。但是没有这样一个境界的人，怎能信呢，所以，象声闻法中的初果，大乘法的见道位，这都是与般若相应的正信，也就是已经证入了般若的法性，他亲身体证明白了，当然能够产生真正的信心，这种信心就不是泛泛的信仰。我们一般说：“我相信佛，相信佛陀，我做供养，来拜拜，我是相信佛的”。这是一般的仰信。而真正的证信是已经见法、初果或者是初地，这样产生的信是肯定的。由信顺而信忍，由信忍而达到信智一如的证信。论到正信，佛世即难能可贵了！何况末世众生的福薄根钝呢？须菩提举此一问，不但说明了能有信者，且说明了证信者的资格；而相似的信解，也知道应该如何了！我们产生的信心，在没有见道位以前都会退转，不是真正的信，必须在见到法性时产生的信心才是肯定的。所以，一般是从信顺到信忍，然后再到信智一如，这个信还有过程：我们刚刚开始听法，产生了一点相信，慢慢地去实践，去体证，最后到完会肯定了，智慧也有了，这就是闻思修的过程，在这样的过程中，才能达到正信。这种正信，在佛陀那个时候，能够达到的人已经很少了，证到初果以上的才有。当时的佛陀时代，证到初果以上不过是他的弟子而已，所以，其它人要相信也很难。那么，我们末世的众生离佛的时代隔得那么久，世俗的种种知见又那么纷杂，听到这样的讲解，真的会产生信心吗？
庚二 答 辛一 戒定慧
佛告须菩提：“莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实”。
【般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。佛说：在如来灭后，后五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，於佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实地悟入深义。从历史去看：佛灭五百年后，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。《般若经》也说：“五百年后，般若经於北方当作佛事”。所以，深信此难信法门，确乎是有的。不过，要有“戒足”、“慧目”；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能於这甚深法门，得如实信了！】
佛陀告诉须菩提，你不要这样怀疑，不要这样说，如来灭后五百岁，就有持戒修福的人，在这样的章句，都能够生真正的信心，他不会怀疑的。佛陀马上就回答须菩提，肯定了这一点。为什么？般若法门虽然是极难信解的，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。佛说，如来灭后，后五百岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，於佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门为不二的解脱门，能如实地悟入深义。
从历史去看，佛灭后五百年就是大乘法开始流行的时代，那个时候出了龙树菩萨，最出名的代表人物就是龙树菩萨。从历史上看，佛灭五百年后，迦腻色迦王治世的时代，大乘教法，广大流行。《般若经》也说：“五百年后，般若经於北方当作佛事”。大般若经里面也有这样受记的讲法，所以，深信此难信法门，确乎是有的，不过要有“戒足”、“慧目”；如不能持戒，不修福，也不修习禅慧，即不能於这个甚深法门，得如实信了。很多人都以为：我今天懂得这个般若法门，就讲空啊，什么都不用了，反正一切都没有，把空当作没有，既然非实有就是没有，所以都把它落入断灭。然后就不持戒了，也不去修六度万行了，这样能不能成就？不可能么！要想悟此般若法门而得深受用的话，离开戒跟福是不可能成就的！如果你发了愿心菩提，但是却不持戒，身心放逸，又如何能精进地去行六度呢？六度里面具足了戒定慧。所以一定要明白：没有戒，没有修持定慧是不可能成就的，修行就是戒定慧三学。千万不要以为，我今天听了这个法门，什么都不用了，什么都空么！那是落入了顽空、狂慧。
把握当下的因缘，净信般若！
辛 二 久集善根
当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根。
【此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已於无量千万佛所，积集深厚的善根了！过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的善根，这才今生能一闻大法，就净信无疑，或一闻即悟得不坏净信。在同一法会听法，有的听了即深尝法味，有的听了是无动于衷；有的钻研教义，触处贯通，有的苦下功夫，还是一无所得；这无非是由于过去生中多闻熏习，或不曾闻熏，也即是善根的厚薄。要知道：佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、具慧，能信解此甚深法门，绝非偶然，而实由于“夙习三多”。所以，佛法不可不学，不学，将终久无分了！】
缘起法本身就有很多的因缘法则，我们无明确实是没有办法一一去了解众多因缘的，我们有时连这一生的因缘都看不清楚，当然就更难了解过去生的因缘了。其实，我们都知道，没有过去就不可能有现在，没有现在也不可能有未来。一般人，象现在的唯物论就认为：他没有办法了解这一生和过去生，于是就否定过去。其实今天能听闻大法而心不起惊疑，会有真正的体会，甚至一听之下马上能够见法的都有。在佛陀的时代，听佛陀的一场法会开示就得法眼净的很多，所谓法眼净就是初果见法。现在离佛陀时代那么远，但还是有这种人，听到无上的般若大法，马上产生欢喜心甚至能体会证入，这些因缘绝对不只是我们这一生。我们反省一下：在座的哪一位做了什么特别大的福德因缘，种了多少因果福报，这一生做了什么？凭良心讲，如果没有过去的种种因缘，今天连听这个法都难！
我出来弘法到今天从不勉强一个人，就是因为了解这个因缘。看到很多人听到这个法不能欢喜而起恐惧，甚至产生毁谤，为什么？因为他们过去所听、所学的不是这样的，所以，他听了不但不能接受，还会反对毁谤你，这种现象我亲身碰到很多。所以在弘法的过程里面，我尽心尽力地谈，尽心尽力地讲，但是听不听，那是每个人自己的因缘了。过去如果没有这样的因缘，没有这样的福报，不但听不进去，他还会害怕恐惧。但自然还有很多的菩萨听了很欢喜，因而改变了一生，能够产生欢喜心，能够信受，能够在生活中体验，很快得到很大的受用。所以，我们就知道了：为什么同样的在听法师讲无我的般若，有的会欢喜，有的会恐惧，有的会毁谤？正因为过去的因缘不同，过去所种的善根不同啊！所以，在这样的弘法过程中我不勉强一个人一定要跟我学，一定要听这个法，为什么？因为了解缘起，了解过去种种的因缘果报，所以我从来不勉强一个人，就是这个原因――有因有缘自然会聚、会成；没有因，没有缘，那是勉强不得的。有的外道知见很深，他今天来听了这个法，觉得有道理，他也接受，但是回去想一想，不拜那个什么啊，心里就难以放下，听的法再怎么好，他还是回过头来在那边拜拜就好，这样的根性我们也看得很清楚。我们众生的根性确实是千差万别，各人的福德因缘真的不一样，所以，尤其是这个法门，讲句不客气的话，那是难知难解、难知难学的，是很难明白非常地深奥的，因此也只能是有福德因缘果报的，他自然就会相应嘛！
我们反省一下：如果过去很少听闻熏习到这样的正法正见，至少在这一生千万要把握好：一切都是因缘，过去的因缘好，固然很好；如果过去的因缘不好，那么现在更要把握。因果法则就是这样的，不管过去有没有因缘，这一生发了菩提心，未来还是会成果的，要多亲近善士，多熏习，熏习得越深，将来你的福慧就越深厚，听了法就能够明心见性，能够当下契入，这个很重要很重要！
辛 三 诸佛攝持
闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德。
【过去久种善根，今生能戒慧双修，听此深法能生清净信的，即为十方如来所知所见。如来知见，即上文的护念攝受。佛是大菩提的圆证者；菩提即智慧，菩萨即是具智慧分，能与如来的大觉相契，所以能常在诸佛悲智的知见攝受之中。知而又见，即明是现量的真知灼见。众生能净信甚深法门，能为诸佛所护持，这是怎样大的福德呀！】
这里的如来悉知悉见，不要用神话色彩去想。如来是一个圆证的大觉者，他所指导的就是让我们去体会这个法性。什么叫见法见如来？见缘起即见法，见法即见佛。今天能够起这样的一念净信，是因为你已经具备了这样的条件，所以你才能够产生净信。也就是说，你已经能与诸佛的法性相契，这就是和佛的知见是一样的，也就是受佛的护念，因为知见是一样的。
一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。
辛 四 三相并寂
何以故？是诸众生无…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…