..續本文上一頁，這個法則是不會變的，叁法印就是真理法則，它是永遠不變的――無常、無我、涅槃。不管你知不知，不管你同意不同意，它是法爾如是的，本來就是這樣的，所以，“無我”不是修來的，本來就是無我啦，只是你不認同、不了解、不知道而已，所以就叫無明。因爲無明故而顛倒産生自性見，那你又如何能解脫？那麼如何破除自性見？要先破無明。只有聽法才能明白，聽到真正的正見才能使你明，注意聽哦！現在到處都說是自己是正見正法，但是幾個是真正的正見，有幾個能解脫的？現在我告訴你：今天這個課是用導師的課本來講的，爲什麼？導師給我們引導的、開導的，那是他老人家一生心血的奉獻，真的叫做正知正見！真的很偉大，大家要珍惜，它真的能使我們解脫的，不是戲論哦！要珍惜，聽這個法也是一樣哦！你要是不細心地體會，不用心去體證，只是聽了做不到，那還是等于不懂，還是一樣的無明。以後，我們有一個地方會讓大家磨煉的，那些不怕死的，想要徹底的死的，請再來。徹底的死什麼？把那個“我”徹底死掉，真正要證入的，你們就有機會了。
何處見佛？
戊叁 明心菩提 己一 法身離相而見
“須菩提！意於雲何？可以身相見如來不？“不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相”。佛告須菩提：“凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來”。
【明心菩提，約七地菩薩定慧均等，現證法性，得無生法忍而說。】
前一段是講從願心到伏心，從伏心就能到明心，也就是二道五菩提前面的般若道。談《金剛經》如果沒有先知道它的內容系統，會覺得很奇怪。第一段講到發心，度衆生而無衆生可度；第二段拿布施來談；第叁段馬上談到講到如來的身相。如果沒有了解它的二道五菩提的過程，會覺得好象接不上，一段一段的這個距離太遠了，所以，很多人說《金剛經》很難了解，就是在這個地方。但是當我們知道它的二道五菩提次第時，每一段就能了解它的意思了：第一段是願心菩提，是發願；第二段就在伏心，降伏我們的煩惱；第叁段就要講明心――法身。
伏心就是在行六度，六度都完全能夠做到證入時，就是六地了。如果伏心菩提完成了，就等于證到七地。真正的明心菩提是約七地的菩薩而說的，七地菩薩定慧都已經均等了，也現證了法性，就是證到了無生法忍。所以真正的明心，也就是一般講的明心見性就是要到這個程度，證得無生法忍才叫明心菩提，這一點一定要明白。現在很多人，談到明心見性的問題，所說的內容和證入的境界就有很多差別、爭論。從這裏我們就可以了解，真正的明心菩提應該是七地定慧均等，現證法性，得無生法忍，這樣才叫明心菩提。
【證法，即“見法”，“見法即見佛”。佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道；離此正覺，更沒有什麼奇特！如能悟徹緣起法相的空寂，即與佛同一鼻孔出氣。所以說：“見緣起即見法，見法即見佛”！這才是真切見佛處。上面伏心菩提，廣行利濟衆生，積集了無邊的福智資糧；漸能悲智相扶，定慧均等，“方便成就”，有力現證無分別法性了。】
“見緣起即見法，見法即見佛”，也就是說：如果不了解緣起法，不了解緣起的深義，你就不可能見法，所以真能見緣起就能見法，見到諸法的法性空寂，也就是見佛啦！佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道。佛是覺者，究竟圓滿的覺悟到緣起法的空寂性，也就是中道的萬法。離此正覺，更沒有什麼奇特！其實，離開了這樣真正悟入緣起法以外，並沒有什麼更奇特的東西，所以，佛並不是有什麼奇特的地方哦！如能悟徹緣起法相的空寂，即於佛同一鼻孔出氣。一切法都是緣起的，只要我們從緣起的一切法的法相中，能悟入它的空寂性，這就叫見法，就是與佛同一鼻孔出氣，也就是和佛陀的知見是一樣的。“見緣起即見法，見法即見佛”，這才是真切的見佛處！一般人的拜佛、念佛、修行的目的是什麼？就是要解脫，要見佛嘛！但是，如果不了解這個真切的內容，就變成很空泛了，落入一種遐想或者顛倒的想象，摸不著邊、無邊際的，根本不知道什麼叫見佛。從這個地方我們就很明白――見法即見佛。那麼，見法又是從哪裏見呢？從緣起的法相去了解它，就能徹證一切法的空寂性，這個叫見法，這樣才是真正地見佛哦！明白了這一點，我們的下手處就不會糊裏糊塗了，不會沒有目標的迷迷糊糊在修，修什麼也不知道，什麼叫解脫也不知道，什麼叫見佛見法也不知道，這一點很重要！
伏心菩提是廣行利濟衆生，積集了無邊的福智資糧；漸能悲智相扶，定慧均等，方便成就，有力現證無分別法性了。如果沒有透過六度的萬行，要體會法性的內容也是不容易的。所以，我們在行六度的這個伏心的過程，就是在積集無邊的福智資糧，才能夠悲智相扶。有悲無智或者有智無悲，都是不能成就的，它是相依相緣而相扶的，才能夠有力地現證無分別法性。這裏提到無分別法性，我們很多人對“無分別”叁個字，常常誤解了：當我們談到某某人如何如何，他就認爲你有分別心。好象我們起心動念都不能有分別心。其實這裏講的無分別是什麼地方無分別？就是講一切法相的空寂性，也就是一切事相的法性，都是空寂無自性的，所以是平等平等無分別。所謂的無分別，是從法性上來看一切法的法性是無分別的，都歸於空寂，都歸於無自性！所以說平等平等無分別，這個無分別是在這裏，注意聽哦！ 是徹證一切法的空寂性，這些法的法性空寂都是一般的、一樣的平等平等無分別。這個叫無分別法性，注意聽哦！這個無分別不是我們連個念頭都沒有，連個起心動念都不行，如果這個叫無分別，那就跟木頭一樣了。注意聽哦！因爲一切法的法性就是空寂性，空寂性都是一樣的，所以叫無分別，叫做無分別法性。也就是說：你我一切萬法，一切有情，它的法性都是空寂性，都無自性，這一點大家都是一樣的，所以叫無分別。一切萬法的法性都平等，所以叫無分別，也叫無分別法性。那麼簡單地講，無分別法性就是講什麼？就是講一切法的空寂性，而不是叫我們不要起心動念，連一個分別念頭都不行。現在你在勸說某某人，你這樣修不行，你這樣不對，你這樣不好。他說：哦，你有分別心。那我們都不要有分別心了 ，是、非、好 、壞都不知道了，如果這樣叫無分別的話就完了。注意啊！
【因此，佛特舉“見佛”，問須菩提道：取著身相——叁十二相、出入來去相，穿衣吃飯相，坐禅說法相，能正見如來嗎？須菩提是過來人，所以說不可。】
現在很多人修行要一心不亂，然後起觀慢慢地會見到佛的頭，有的看到佛的手，還有看到佛的腳的，最後看到身相光明等，他們認爲這樣叫做見到佛相，見到佛了，有感應了。這一點要注意啊！從這裏你們就明白，佛陀都會提出來問須菩提：真正的見佛是什麼？是不是看到佛的叁十二相呢？看到有出有入有來有去的佛呢？還是在那邊穿衣服吃飯的那個佛相呢？看到佛在那邊坐禅說法，就是見到佛嗎？那個叫如來嗎？佛陀拿這個因緣來問須菩提。須菩提是解空第一，是已經見法性的一位羅漢，哪裏還會執著在這個地方！他就回答說：不能用佛陀的叁十二相來見佛，佛陀現出來的這個一般形相，不管是在穿衣服，還是坐禅說法，那個都不是真正的法相。所以說，這個問題我們就要明白了，真正的佛的法相，絕對不是以著相而取的。
【從前，有一次，佛從忉利天來下人間，人間的佛弟子，都歡喜的去見佛。依次序，比丘應在比丘尼之先，但蓮華色尼爲了先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面。他以爲最先見佛了，但佛對他說：不是你先見，“須菩提是先見我身”。原來，那一次，須菩提沒有參加迎佛的勝會。當衆人去見佛時，他想：佛曾說：見法即見佛，我何不正觀法相！於是他就觀察諸法的從緣生滅，從無常爲門而悟入諸法無性空，徹見了如來法身。須菩提曾有此體驗，所以佛一提到，他就肯定的說：不可以身相得見如來。這些身相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得。所以佛說的身相，即非有身相的實性，如取著假相爲佛，即不見如實空相，自也不能深見如來的所以爲如來了！】
須菩提當下止息心念，觀察一切萬法都是從緣而起，從緣而滅。從緣起的生滅中去體會它的無常，所以從無常門而悟入諸法無自性的空性，就在這個當下體會到如來的法身。他曾經從緣起的生滅悟入無常門而體會到一切法的無性空，有這樣的一個因緣而得先見佛的經驗。所以，當佛陀問他這個問題時，他馬上很肯定地回答佛陀：不能以身相來見佛。就象蓮華色走在最前面，以爲可以先見到佛陀，其實她沒有先見到，而是須菩提先見到。他說：“這些身相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得。所以佛說的身相，即非有身相的實性，如取著假相爲佛，即不見如實空相，自也不能深見如來的所以爲如來了！”在這裏就要明白一個問題，首先在願心菩提談到菩薩發願心度盡一切衆生而無衆生可度，就是不取衆生的相，讓你明白衆生非實，緣起緣滅無實性啊！第二在談到布施時，也說布施沒有實有的自性，要你叁輪體空，連布施的有爲法還是怎如幻的緣起相依而已。第叁，更進一步談到我如來的身相與衆生的身相還是一樣沒有實性可得。這裏處處舉例讓你明白：一切法是緣起如幻的，包括衆生到如來都是一樣是緣起的相，緣起的相是沒有實性的，衆生、法、到如來一樣的無實性，這一點要明白哦！所以，我們說《金剛經》是在講空，就是從每一個角度，每一法，每一個條件，讓你去明白一切法的無自性而已，這個一切法的無自性就是一切法的法性！如果我們執著在佛陀的身相，那就不能明白如來爲什麼叫如來？如與跟我們一樣地執著的話就不叫如來了。如果我們能悟入一切法無自性，悟…
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