..續本文上一頁無限無量非常的廣大。
爲了說明這個，佛便問須菩提說：你的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上方，下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。很重要哦！這個才不會落入實有的大小，注意聽哦！如果認爲虛空很大，你就著在大相(大小現對的大)。這裏講虛空不可思量，是在說它的廣大，虛空的實在性是無所有，不可以住，不可以著，也沒有邊際，也沒有數量，代表寂滅性與空性，不是大小的那個大。講到法性如同虛空時，以爲那是很大很大，注意聽哦！這樣的觀念不是真正懂得般若空慧。一定要明白！它不是在形容大(大的話跟小是相對的，那還是有量的)，如虛空的無所有、不可住、不可染著，你不能染著它，不能抓住它，不能分割它，所以，不能說它有數量，也不能說它有大小。當我們無相布施時，也了解到那個住相的自性是不可得的，這個觀念很重要哦！將來有因緣跟人家談到這個問題時，你們才不會落入大小的那個“大”相裏面，把那個廣大當作“大”而。要知道，真正的虛空不是在講“大”哦！注意聽！是講無量、無邊、無際，不可著、不可以住，一切無所有！這個展現的就是空性、寂滅性。注意聽哦！這個才叫法性！所以常講法性是盡虛空遍法界，不是講它的大而已，是講它的不可得、無所有、不可數量，不可以用邊際來規範它，是講它的空，注意聽！不是在講它的大哦！
所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。講緣起就知道空，講布施就要跟空相應，這樣的布施從頭到尾一直在強調一句話――無自性！從頭到尾再怎麼講都是在講一個無自性，重點都一一的可以講明。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。宛然有是什麼意思？好象有，千萬不要當爲實有。看起來就是空花水月，但不是什麼都沒有，但是這個有，只是宛然有，但是不失不壞。所以，佛法中有一句話：“無作者無受者，業力不失”。雖然無作者，無受者(就是無自性)，但是因果宛然，這就是法相宛然有而不失不壞。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有失而不失不壞。
談到無自性，注意聽哦！很多人都誤解了：既然施者無自性，受者無自性，施物無自性，因無自性，果也無自性，就落入執理廢事，以爲什麼都不要了。所以導師說：因果宛然有而不失不壞，就是因爲這樣才能産生宛然有的因果法則，一定要明白！不要落入什麼都空了，什麼都沒有了！我們在講空，講無自性時，最怕落入斷空，落入無記空。所以，我們在談法時，只是在談一切法的當前，一切法它只是緣起的，它本身是無自性的。也就是因爲無自性才能緣起一切法，注意聽！如果有自性，它是不會變的，它怎麼能成立一切法而相續不斷的無常變化呢？所以，談空是在成立一切法，不是破壞一切法，注意聽哦！這樣才不會落入斷空、頑空，認爲什麼都沒有。所以，一切法、一切現象的成立正是因爲無自性才能緣起，注意聽哦！這裏是很難體會的！很多人談到中觀的空，都以爲空是在破自性，破一切法。我告訴你：空，是在破一切的執著，而不是在破一切法！是不壞一切法，才能成立一切法！這裏太重要了！所以，要講得更清楚一點，否則容易落入斷空、滅空、無記空、頑空裏面去。什麼叫自性？恒常不變。如果法法有自性，那衆生能不能成佛？能不能從年輕到老？能不能有生滅現象？都沒有。因爲無自性，所以它才能緣起哦！所以叫緣起性空，性空緣起！就是在講這個。所以，講法性空，是爲了鏟除衆生對法的實有感的執著(自性見)而起的貪瞋癡和造業；當我們了解到一切法的無自性、非實有，就離開了執著，離開了貪取和造業。所以要滅的是什麼？執著與貪取的自性見。而不是在壞一切法，這樣才能成立因果相續的一切法，注意聽哦！那麼，這一切法是不是實有？不是。一切法是宛然有、幻有，所以叫假有、緣起有。這個很難理解，很難體會，但是沒有關系，我們從法的次第慢慢進去，越談就能夠越明白。
真正的空，是在成立一切法，不是在破壞一切法。很多人不了解這個重點，他說，空就是在破一切法，都被它破空了。其實，真正的空義不是在破一切法，而是在成立一切法，成立一切法的緣起幻有，它是緣起如幻的一種生滅相續而已，實無自性，這點非常難了解！我們一般人都會懷疑：無自性怎麼能緣起？總得要有一個東西從這裏到那裏才能緣起吧！這就是佛法裏所說的自性見，所以它建立的緣起叫自性緣起，這就誤解了真正的空義。真正懂得空的，是知道一切法因爲無自性才叫空。我們當前的每一法，是不是都從緣起？如果都從緣起，那麼一切法就是空，所以，不是離開一切法說空，不是把法破壞了，把它鏟除了，才叫空。那是把“有、無”的那個“無”當作是空，那是不對的。“有”的當下，因爲它是因緣所生，所以它當下就是空。“空”，不是在講什麼都沒有，“空”，就是在講緣起的一切法的當下名爲空，所以叫做當體即空。很多人不了解這個空義，說《大智度》裏面講的“不壞世俗谛”，這個“壞”字可能有問題，應該不“懷”才對， “懷”是胸懷的懷，懷抱的懷。“壞”就是把它去掉，“懷”就是有。不壞，就是不必破壞、去掉；不懷，就是不能有。
“煩惱即菩提”與“斷煩惱證菩提”
現在拿這支筆舉例：筆是世俗谛，從筆的當下，我們知道它是緣起的，爲什麼？因爲它是由很多條件組合而成的。我們從哪裏去認識一切法的自性空寂呢？就是從這支筆的當下去觀察它：原來它是由很多東西製造而成的，什麼元素，什麼東西、材料，怎樣經過人的加工，把它組合起來而名爲“筆”，那如果把它分解掉了就不叫筆了，所以這個筆只是組合的，它沒有筆的真正的自性。這樣就知道：我們要從哪裏去了解它是沒有自性的昵？只有從筆的當下。如果離開了這支筆，怎麼知道筆是無自性的呢？再說人，我們知道他它是五蘊和合的，那麼從哪裏知道他是五蘊和合的？只有從身心的當下！它是色、受、想、行、識五蘊的和合。所以，佛陀叫我們觀察五蘊的色無常，受、想、行識亦複如是。他叫我們去觀察，從身心的當下知道它是無常的，從無常就知道無我，無我就知道空。這一些要從哪裏去了解？就是當下。離開當下能不能體會無常無我？離開我們五蘊和合的這個當下能不能體會？所以請問：能不能破壞掉世俗的萬法而來了解它的滅？破, 壞掉了什麼都沒有了，又怎麼去體會了解它？
不壞世俗谛就是不能破壞世俗的一切，而去明白第一義谛！了解第一義谛是無爲法空，是從世俗的一切萬法中，去體會它的無自性，因爲一切是緣起的，所以無自性；因爲無自性，故空。所以，離開了一切緣起的萬法的當下，能不能體會它的無自性空？不能啊！所以說，不壞世俗谛，而顯第一義谛，離開了世俗谛就沒有第一義谛可得哦！但是一般人不知道，總以爲有一個不生不滅的東西叫自性，它是離開萬法以外的一個實有性的東西，以爲離開世俗谛時，第一義谛才顯現出來。所以，他們懷疑龍樹菩薩在《大智度》裏講的這個“壞”字可能錯了，從這裏就知道他們不知道空義，認爲不能有世俗的一切，必須把它丟棄、毀壞、沒有了，才顯出第一義谛出來。這個理論就與世俗的修行有一個很大的相同處――斷煩惱，證菩提。但是真正大乘的巧慧卻是“煩惱即菩提”，哪裏不同？注意聽哦！法要就在這裏，你要聽得懂，這個奧妙就知道了。我們都說要解脫，然而離開了我們的五蘊，離開我們的生死苦惱能不能解脫？不能啊！因爲只有從我們的生死苦惱的五蘊和合中，去明白它的無自性但從緣生起，就不會執著了，離開了我們對五蘊身心的執著而得到所謂的解脫，離開了我們的煩惱顛倒而解脫，不是把這個身體破壞掉而解脫。
一般的理論是：因爲我們觸對外境會執著貪愛，所以眼睛不要看，耳朵不要聽，身體不要觸，嘴不要動，這樣就不會與外面接觸了，也就不會起煩惱了。那我請問你：這樣與木頭有什麼差別？注意聽哦！如果，我們知道了緣起的理論，當六根和六塵接觸時，就了解一一法都無自性，都是通于緣起的，就知道它非實有，那就自然不起實有感，不起自性見，就不會起染著貪愛了。現在再回想一下：我們之所以會染著色、聲、香、味、觸、法，是因爲實有感故；如果知道它的非實，你染著的是什麼？今天是一個美女，六十年後就是雞皮鶴發，那時美好的樂受從何而來？其實，不要等60年後才知道啦，一切法是緣起的，生命的相續是不停變化的，所以，不需要等60年後，當下就可以明白：原來我很滿意的這個相也只是如幻的，是虛幻的非實有的，根本不要等到變成壞掉、爛掉了才說是不可得的，所以說，“不壞世俗谛，而得第一義谛”哦！ 也就是煩惱“即”菩提，而不是“斷”煩惱證菩提。煩惱能斷嗎？如果有實有的煩惱能斷的話，它還會再來的，因爲實有不變故。而實質上，煩惱是如幻的，本沒有不變的實體，所以不需斷――當體即空故！明白了它的無實性，所以當下即能證入無自性而解脫。
由此可見，“斷煩惱證菩提”與“煩惱即菩提”兩者是完全不同的！世俗的人修行都在實有感自性見裏面：我要斷這個，我要除那個，我要改變這個，我要變成什麼。但是，真正證入空義知道緣起深義的人，需不需這麼麻煩？一眼就看透了。爲什麼能看透？緣起故，如幻故，無自性故，當體解脫！是不是講得好輕松？各位，理論確實是如此啊！不管過去現在到未來…
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