..續本文上一頁執顛倒煩惱心。所以，發了願菩提心，如果不在六度之中去實行，又如何能降伏其心呢？不能只有空談理論，一定要實際地從事行上去修正。
【論到菩薩的修行，總括的說，不外于六波羅蜜。此六度以般若爲導，而實彼此相應相攝，一波羅蜜即具足一切波羅蜜。本經發菩提心，以大悲度衆生爲首，這與布施，——以自己所有的給予衆生，使他其苦得樂，尤爲吻合，故本經即以布施爲主而統攝利他的六度行。布施如何能攝六度？布施有叁；一、財施：以財物周濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。所不同的是；衣食等財物爲外財施，體力、心力以及生命等爲內財施。這財施，即俠義(身心的有形物)的施波羅蜜。二、無畏布施；令衆生離諸怖畏，這就是持戒與忍辱二波羅蜜。持戒，能處衆不礙大衆，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命(財物)喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會侵害他人，能使人與人之間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而沖突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以戒自守——克已，又以忍寬容他人——恕人，才能做到無畏施。叁、法施：即精進、禅定、般若叁波羅蜜。般若是明達事理的，沒有智慧，即落于顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？禅定是鑒機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知衆生的根性，即不能知時知機而給予適宜的法樂。精進是雄健無畏的，有了精進，才能克服障礙，誨人不倦，利人不厭。這樣，六波羅蜜統攝於布施，爲菩提行的根本了。要救衆生，不能不犧牲自已去利他——布施：這必須具足物質救濟，以達到衆生生活等的滿足；必須以戒忍的精神，達到人與人間和樂安甯；又必須以進、定、慧的教化，革新衆生的思想意志，而使之歸於中道。從前，僧團中的“利和同均”、“戒和共遵”、“見和無诤”，也即是六度精神的實施！】
六度的第一個就是布施，行菩薩道的目的就是在成就自己。要達到理事的合一，必須要在事行上去行！發了願心而沒有事行，那等于是有願無行，也不能達到啊！從整個社會普遍地來講，布施是人人都會的，包括外道基督教等也談救濟，很多宗教都在講利生事業悲濟衆生，所以辦救濟等種種的社會福利，都很注重這一方面。但如果只有救度這個身心身體，那只是一時的、一期的暫時幫助而已，所以最重要的還是能夠轉化他的觀念、內在。比喻講：一個人很窮，你每天只是給他食物，他永遠還是窮啊 ，改變不了的。但是如果我們給他觀念、教育、輔導，給他充實內在的技能，他自己就能去討生活嘛！所以，內在的建立比物質直接的供應更重要。我們常常講，救急不救窮！，真正救窮從哪裏救？從內在觀念上的修正，使他意志堅強，慢慢地給他導正，給他技術輔導，他才有討生活的能力。所以，不能說我只拿錢以及參加慈善工作，就以爲在行布施。那樣的利濟衆生是有善的行爲，沒有錯，但不是最根本的。同樣的道理，衆生在顛倒痛苦煩惱，不是給幾個錢就能解決的，他的煩惱是多方面的――經濟不足，身體不好，觀念的不和諧等，這是多方面的。不是說，你今天窮了，我給你錢，你所有煩惱就都解決了。要真正解決的是一個根本問題，根本問題解決了，人間性的這些物質上的東西反而容易克服了。所以我們一定要明白，法施啊，就是救慧命。財施，是救這個內體。所以布施是多方面的，參加人間的慈濟是很好的，但是如果你今天不懂得這個法要，沒有從慧命上著手去改造自己的話，功效是有限的，後面談到較量功德就知道了，這一方面爲什麼那麼重要！
在僧團裏面有六和敬，其中有“利和同均”、“戒和同遵”、“見和無诤”，六度的精神都涵蓋在裏面。出家人沒有私有財産，在僧團或者一個道場、叢林裏，大家的權力是一樣的，吃的、住的、領的費用都一樣，都是“利和同均”，大家共同守戒遵律，才不會有爭論、爭端。再如果思想、見地、觀念不一樣，也不能相處而起爭端，所以這裏的利和、戒和、見和，就與六度的精神是完全一致的。
【佛對須菩提說：菩薩行布施——六度利他時，于法應無所住行於布施。這即是說：不要住於色境而行布施，不要住於聲境乃至法境而行布施。於法應無所住的法，指一切法說：香味觸法的法，但指意識所對的別法塵(六根對六塵)。住，是取著不捨的意思。衆生在六塵境——認識的一切上起意識時，都有自性的執見，以色爲實色，以聲爲實聲，總以爲是確實如此存在的。因爲取著六境，即爲境所轉而不能自在解脫。菩薩爲度衆生而行布施，對於施者、受者、施、施時、施處、施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真實利濟衆生。否則，覺得有我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都是從住於法相而生起來，這哪裏還像菩薩行？所以，佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住於相——相即六塵境相而行布施！】
我們的眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵甚至于一切法時，都不能執著，不能住在那邊，應于一切都無所住。衆生的通病就是自性見，也就是實有感，都有實有性、實自體的那種感覺，在意識上，當我們的六根與六塵一接觸，就以爲外在的境界都是實有的，就會起這種執著，以色爲實色，以聲爲實聲，總以爲是確實如此存在的，都以爲它是真的，是真實的，是有體性的。因爲取著六境，即爲境所轉而不能自在解脫。菩薩爲度衆生而行布施，對於施者、受者、施、施時、施處，施因、施果這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真實利濟衆生。只要你執著在實有裏面，就是住，就是執著，就是染著。對能施的這個施者，就會起執著，以爲“我”很了不起，有功德，而受我布施的人也好象是實有的，對施的時間、地點、因果都以爲是真實的。人們常講布施有很大功德，這就是執著在實有功德裏面，只要是這樣行布施時都會起執著。但是，菩薩在利益衆生布施時，不能這樣，要遠離自性妄取，能不住相布施才能真實地利濟衆生。所以，只要執著在實有自性的這個自性見裏，你一定會起執著。怎樣才能夠遠離自性的妄取呢？那就是要達到般若空慧，話又說回來了，重點就在這裏！要了達一切法的緣起無自性， 否則，覺得有“我”是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報，甚至因而貢高我慢，這都是從住於法相而生起來，這哪裏還像菩薩行？現在的人也是一樣，住相布施是普遍的現象：要能夠看得到我在布施，要留個名字，施的那個東西常常能看得到的，那種布施特別搶手；默默無聞的，人家看不到的，沒辦法表現是我布施的那種，就不願意拿出來了。那個寺院的龍柱能加上名字，二百萬都願意拿出來，而某某孤兒院、慈善機構缺錢，卻怎樣都募不到錢，因爲那個沒有辦法寫上名字嘛！甚至還有人說，我花了多少多少，我發心多少多少，我比你們功德大，起了貢高我慢心，所以，這種一般有爲的行善，只要著於相的都是這樣，那就不是菩薩的發心了。而菩薩的發心是不執著我相、人相、衆生相、壽者相，通達法性空，通達般若空慧。佛總結的對須菩提說：菩薩修行，應這樣的不住於相——相即六塵境相而行布施！在六塵境相裏，不要執著而去行布施，一執著在這裏就不叫菩薩了。
空不是破壞一切法，而是成立一切法
【不住於相的布施，能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得不可思儀！有相布施，不能通達叁輪體空，所得功德即有限有量。無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於法性，迴向於一切衆生而同趨於大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。爲了說明這個，佛便問須菩提說：你的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上方，下方的虛空，可以思量嗎？須菩提一概否定的說：不可。佛即說：既知道十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的不可思量。這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。菩薩是應該這樣的安住，這樣的行施，所以如來說：菩薩但應如所教住！無相布施，指空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。佛怕人們以無記心布施，或執理廢事，所以，特舉不可思議的功德以顯示布施因果。
前發心菩提，以願度衆生爲主，所以與般若相應即重在我空。伏心菩提以實行利濟爲主，所以與般若相應，即重在法空。】
這裏就講得很清楚，什麼叫叁輪體空？布施的我、布施的對象、布施的東西，這叁者，我們能體會它是空無自性的，就叫叁輪體空。如果不知道它是空無自性的話，就會執著在有了限的功德，即使我布施你一百萬，還是有一個固定的限量。從過去的觀念中，一百萬可以得到叁百功，但是叁百功也是有限量的。不管你布施的功德多大，再大，還是有限量的，只是福報而已。但如能以般若相應而布施，將此布施融歸於法性，迴向於一切衆生而同趨於大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。如果執著在有爲的功德裏面，布施100元就是100元，1000萬就是1000萬，這是固定的數量。但如果不執著，不著相，知道一切法空無自性，只是空花水月的行於布施而已，這樣，就象一滴水投入到大海裏面，和大海融成了一體，那就沒有辦法用限量而了解它的多少，它是…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…