..續本文上一頁生有實性，他能度嗎？所謂“實”，就是真實不變之義，就是永恒的、獨立存在的，那就永遠也不會變的，那麼，衆生永遠只能是衆生，永遠不能轉化爲佛了。而事實卻不是這樣，衆生也是緣起的，緣起的必定是沒有定性的，一定是可以轉化的，所以，菩薩才能度化他們。
從這個簡單的模式裏面，我們就已經看出並且把握住了整個佛法的一個根本特質，這個非常非常的重要哦！這個不但可以了解《金剛經》，而且整個的佛法都要用這樣一個模式哦！這一點如果把握住了，不但了解《般若經》不難，了解整個佛法的內容都不難，這一點很重要！所以爲什麼要把他講得很清楚，就在這裏。現在再來看導師的解釋，就會越清楚：“發心菩提，即初發爲度衆生而上求佛道的大願，也稱爲願菩提心。自所有一切衆生之類至而滅度之，是菩薩的大悲願心行。自如是滅度至即非菩薩，是與般若無相相應。”
剛剛說菩薩度了無數無量的衆生，爲什麼沒有一個衆生得度呢？這個觀念是要跟般若的空慧、無相相應的，要這樣的去降服其心，這樣的去安住其心。如果不了解緣起的話，就沒辦法和般若無相相應。能成爲菩薩的因緣條件是因爲他發了大悲心，又有跟之大悲願相應的無相般若，這樣兩者合起來才叫做名副其實的菩薩，以般若慧安住其心、降伏其心，悲願爲本的菩提心，才能成就而成爲名符其實的菩薩。
【菩薩，是菩提薩埵的簡稱。薩埵是衆生——新譯有情。菩提是覺。發心上求大覺的衆生；或上求大覺下化衆生的，名爲菩薩。菩薩以菩提心爲本，離了菩提心，既不名爲菩薩。摩诃薩，是摩诃薩埵的簡稱。摩诃譯爲大；菩薩在一切衆生——凡夫，小乘中爲上首，所以名摩诃薩。還有，薩埵，在凡夫以情愛的沖動爲中心，生存鬥爭，一切互相的爭執、殘殺，都由此情愛的妄執所引發。衆生的情愛勝于智慧，所以一言一動，都以一己、一家、一族、一國的利益爲前提，甚而不顧衆生多數的福樂。菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發爲進趣菩提，救度衆生的願樂；于是乎精進勇猛地向上邁進，但求無上的智慧功德，但爲衆生的利益，此心如金剛，勇健、廣大，所以又名摩诃薩埵(薩埵即勇心)。應如是降服其定與慧的關系－－定是慧的前方便，定不等于就能發慧
【所有一切衆生之類，是總舉一切衆生。衆生是五衆和合，生死流轉的衆生。一切衆生，可以分作叁類說：一、從衆生産生的方式說，有四種：卵生，如飛禽等。先由母體生卵，與母體分離，再加孵化而産生。胎生，如人獸等。起先也類似卵，但不離母體，一直到肢體完成，才離母體而生。濕生，如昆蟲等。先由母體生卵，離開母體後，只攝受一些水分及溫度，經過一變再變，才達到成蟲階段。化生，如天上的衆生，都是由業力成熟而忽然産生的。二、從衆生自體的有沒有色法——物質說，有二類：有色的，如欲界與色界的衆生。無色的，是無色界的衆生。關于無色界，有的說沒有粗色，細色是有的。有說：細色也沒有，僅有心識的活動。叁、從衆生的有沒有心識說，有叁類：有想的，如人類及一般的天趣。無想的，這是外道無想定的果報，名無想天。這無想的衆生，有說：只是沒有粗顯的心識，微細的心識是有的。有的說：什麼心識也不起。非想非非想的，是無色界非想非非想處的衆生。他實在是有想的，但印度某些宗教師，以爲到達非想非非想處，就是涅槃解脫了。所以，佛法中稱之爲非想非非想，即是沒有粗想——非有想，但還有細想——非無想；還取著叁界想，沒有能解脫呢！】
五衆和合就是色受想行識五蘊的和合。人類以及一部分天界是在色界的，就是看得到身體，有物質的形色。關于無色界方面則有很多爭論，其實大部分都是從禅定的境界而引發的。佛陀還沒有成道以前，親近二位老師(阿羅拉以及烏達迦)，一個能入到無想定，另一個能入到非想非非想定，佛陀成道後想回來度他們時，他們都已經往生了，一個往生無想天，另一個往生非想非非想天。從這裏我們就知道：禅定的最高境界是無想定和非想非非想定，但還是不能真正究竟解脫。雖然他們到達了無想的境界，非想非非想的境界，意識形態幾乎不存在了，但是還沒有究竟解脫哦！這也是一個很重要的地方。什麼叫非想非非想？非想――沒有粗的“有”想；非非想――還有微細的想，不是完全沒有。那麼，只要還有這麼一點微細的取著叁界的想，就不能解脫。
很多人不了解真正解脫的內涵到底是什麼，以爲修定使得意識不動(不起心動念)就是解脫。這一點很重要啊！有很多學佛的人說：“我心還會動，意識還會起”。意識不動，心不起，那不是死人嗎？就算修定修到了無想定、非想非非想定也沒有解脫啊！所以，我們要知道哦，修禅定是幫助我們粗亂的心降伏下來，從而用般若空慧去觀察一切法，才能透入諸法實相，而不是修定就可以成就，一定要明白啊！
很多人不了解，以爲守戒就能生定，定就能發慧。定不一定發慧唷！爲什麼？從這個地方就可以看出來，如定也發慧，無想定爲什麼不能解脫？非想非非想定是最高的禅定，爲什麼不能解脫？所以，定不是等于慧，是在定心中觀察，容易和慧相應，定只是慧的增上緣而已，是一個重要條件，但不是絕對的等于，這個一定要明白！很多人不了解：“我要修到一心不亂，我要修到心不起念。奇怪，我在打坐時還在起念呢”？那不起念又變成什麼了？不起念就成就了嗎？所以一定要注意哦！這裏就提到一個重點，大家要注意，修行不要錯用了功啊！以爲禅定不起念就是成功、解脫了，那是不對的。
心，即于菩薩應發的度生大願中，不著一切衆生相。】
菩薩真正的大願－－令一切衆生皆入無余涅槃
【發菩提心，本經以大悲大願去說明：可見離了大悲大願，即沒有菩薩，也沒有佛道可成。以度生爲本的菩提心，第一，是廣大的：不但爲一人，一些人，或一分衆生，而是以一切衆生爲救拔的對象。又是徹底的：衆生的苦痛無邊，冷了給他衣穿，餓了給他飯吃，病了給他醫藥，都可以解除衆生的痛苦。政治的修明，經濟的繁榮，字術的進步，也著實可以減輕衆生的痛苦。但苦痛的根源沒有拔除，都是暫時的，局部的，終非徹底的救濟。所以菩薩的大菩提心，除了這些暫時的局部的而外，要以根本解脫的無余涅槃去拯拔衆生。】
叁乘共一法性，都是從空慧入手，但如果是修菩薩道的，離開了大悲大願，就不能稱爲菩薩了，這一點是叁乘不共的，這一點很重要！一定要明白哦！發菩提心要滅度一切衆生，是以無余涅槃而滅度之，不是暫時的救濟哦！不是說你身體不太好，我就給你醫治；你沒有錢，生活很苦，我幫助你。那個是局部的、暫時性的，救的只是當下的這一期身心而已，和生死輪回的解脫沒有關系，身心的輪回生死還是不能斷。所以，人間的慈善方面的救濟，雖然很好，但卻是不究竟的，因爲沒有完全徹底的斷除生死解脫。
現在就明白了六度爲什麼要以般若爲導，前五度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，最後才是般若，前面的布施就是暫時性的濟助而已。單獨修習戒律忍辱禅定是不能解脫的，只有與空慧相應的般若爲導時，我們才能解脫哦！沒有般若的前五度只是人天福報而已，這個重點就點出來了。行菩薩道者，離開了與般若的空慧相應就不能真正達到解脫。既然自己都不能解脫，又如何濟度衆生入無余涅槃？所以一定要明白哦！應該先把握這些重點，所以上課一再強調：我們爲什麼要學緣起？不了解緣起，你就不能證入般若空慧，沒有般若的空慧，一切的六度就不能實現，前五度只是人天福報而已，想究竟解脫是不可能的。
【涅槃爲名詞，指解脫生死苦迫的當體；滅度是動詞，即使衆生于涅槃中得到衆苦的解脫。涅槃本不可說一說多，然依世俗施設來說，即有凡外與佛法的不同。世俗有人說：冷了餓了，有饑寒的苦迫；如生活富裕，豐衣足食，這就是涅槃。涅槃的字義，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃飽的肚子說：這就是涅槃。 有些外道，以四禅八定爲涅槃；不知道這只是定境的自我陶醉，暫時安甯，不是徹底的。佛法說涅槃有二：一、有余(依)涅槃：通達一切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦，還是一樣的。】
涅槃本來不是“同和不同、一和異、多和少”的問題，但是爲了使大家明白涅槃的真正的內容，不再隨便把外道的觀念也混雜當作涅槃，所以用世俗的施設來解釋涅槃。有人這樣說：經濟上比較困難的人，沒有衣服禦寒，吃又吃不飽，有這方面的痛苦。但是如果生活改善了，吃住穿都沒問題時，這就是涅槃。這是世俗凡夫俗子的觀念，是不對的。還有些外道，以四禅八定爲涅槃，修禅定進入四禅的無想定，有的修到四空定的非想非非想定，他們以爲在那個地方一切的痛苦煩惱都沒有了，所以認爲這就是涅槃。而不知道這個只是定境的自我陶醉，暫時安甯，不是徹底的。
佛法說的涅槃有二――有余涅槃和無余涅槃。當悟到了法性，見到了空性，明白了一切法的寂滅性，于是便止息了內心的煩惱痛苦，但這個身體還在，所以，冷、熱、餓的時候還是會苦的，這純粹是由于 身體反應出來的那種感覺知覺。即使是阿羅漢去托缽，托不到食物時，肚子還會餓的。很多人都以爲阿羅漢不食人間煙火了，那是不對的。所以，有余涅槃的“有余”，是代表身體的痛苦還在，雖然涅槃了，貪嗔癡煩惱止息了，但是還剩下了身體的這麼一點點的痛苦。阿羅漢沒有飯吃，還是會餓的；佛陀沒有飯吃，也還是會餓的。不要以爲他們都是不食人間煙火的。身體如果被傷害了，被打了，還是會痛的，不是神經麻痹的那種沒有知覺，這種身體的感覺還是存在的。這一定要明白哦！他們和我們這個身體的知…
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