..续本文上一页就落入断灭，这个是很危险的！所以，金刚经讲到这里，前面在破一切万法，让我们明白空无自性，但是，后面更要让你明白缘起的成立。所以，般若的空慧不是在破一切法，而是成立一切法，它破的是众生实有自性的执取，由于执取而产生的贪爱，那个我执、我贪、我慢就来了，然后执取、造业、轮回不断。所以要破的是我们众生的执取、贪爱这方面，而不是在破一切法、一切相，反而是在成立一切法，所以才能成佛、菩萨、阿罗汉等圣者。
德山宣鉴禅师研究金刚经，他说：禅宗是魔子魔孙在乱讲，就要去灭禅宗。结果他担着《金刚经》去买早点，那个卖点心的老婆子问他：你那个担子里面是什么？他说：“青龙疏抄”(就是金刚经)。她说好：“我问你一个法义，如果你讲对了，我这个点心就让你吃，如果你答不出来，就到别外去，我不卖给你。我问你：三心不可得，那你要点哪一个心”？德山一时答不出来，因为那时还没有开悟嘛！也难怪，这一问不知所措，就转入禅宗去体会了。
可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！虽然都知道我们这个心如幻，但如幻到底是有还是无呢？有的就落入真实的有，有的就落入无了，不是落入有，就是落入无，而这个缘起如幻的这个心到底是什么？就很难了解。所以，《金刚经》一直强调非实非虚，非实非虚实在是太难了解。众生总是落在有或无，实有就是“实”，无就是“虚”，那非实非虚就搞不清楚了。所以，毕竟空而无常无我的幻心是怎样的甚深难了解体会啊！所以，唯有如来才能究竟无碍的明见它！
佛陀常常说，这个根本就很难讲，因为本来就不可以讲的，是离开言语和思维的，所以，怎么讲你们才懂呢？讲有吧，你们就说实有有；讲无吧，你们又说实无断灭。非有非无很难讲，是没有办法用言语讲的实相，但是不讲大家又不了解，不能证入，不能离开颠倒执著，不能解脱。不得已，就用比喻，所以，佛陀用很多我们认识的文字语言来表达意义，他照我们所了解的意义去比喻，让我们明白，这就叫“以指指月”，很难了解的。象这样真实究竟的内容，其实只有佛陀他能明白见，而我们也是除了真正的证入以外，其他没有办法用语言来表达的，所以语言表达总是有一个局限、缺陷，很难了解。
不过重点我们要明白：佛陀为什么能明白无量众生的一念心？这个就是成佛的妙用，是般若智慧的妙用，千万不要以为我们否定了佛身广大的无自性，如来的无实性，法性身的无实性，就以为什么都没有，不是这样子的。这里反要你明白：因为空无自性，缘起如幻的这个法才能产生这样的作用，才能成就菩萨和佛，才能产生智慧的妙用。这里我们就可以看得出来，空不是在破坏一切法，反而是在成立一切法，所以，才能缘起成立一切法，才有众生、佛、菩萨的不同，才能有山河大地一切万法的存在。很多人都不了解，以为空是在破一切法。空，绝对不是在破一切法哦！空，是破对一切法的执著，这是在成立一切法，并不是在坏一切法，这一点一定要明白！
上面是在讲智慧的妙用，下面再看福德。前面说到布施没有实性，有人就误会不要布施了，福报、福德不是真的，那就不要做了。注意听哦！所以，下面就是要让我们你明白福德众多。讲空无实性，不是什么都没有，反而才能成立缘起如幻的因缘果报，才能福德可得，千万不要以为，什么都没有。
福德无性，故而多。
“须菩提！於意云何？若有人满三千大世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多否”？“如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多”。“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多”。
【上面说智慧圆满，这里说福德众多。佛称两足尊，即以此福慧圆满为体。今举比喻形容福德的广大，与校德不同。佛问：若有人以充满大千世界的七宝，拿来布施，这个人因此所得的福德，多不多？须菩提答：此人因布施所得的福德，多极了！佛随即说：不过，假使福德有实在自性的，那么，大千七宝的布施，也不过大千七宝的福德罢了，佛就不会说他得福德多。因为福德无性，称法界为量，布施者能与般若相应，不取相施而布施一切，所以能竖穷三际，横遍十方，圆成无量清净的佛果功德，这才说多是呢！】
这里是在成就福德。如果福德有固定的实有性，即使拿三千大千世界那么多的七宝来布施还是有量的，只是这个量很多而已，但还是有限的数量，这不叫“多”了。这里讲的福德多，多在哪里？是因为他没有执着福德的实有性，所以没有一个固定的量可以衡量。当你能与般若的空慧相应而不执著在实有性时，就不会执著在数量上、一切相上来布施了，那时的福德就竖穷三际，横遍十方，与法界没有差别，圆成无量清净的佛果功德，这个才叫福德多嘛！也就是说，不取著布施(三轮体空)的福德才是真正的广大。有些人误解了：无实性就是什么都没有了，那我们还要布施干什么？善事也不要做了，布施也不做了么。千万不要误会啊！佛陀是让我们不要着相布施，那个心量就无限的广大，不是用数量能够束缚的，这样，也才能成就无量的佛果功德。
我们再把缘起性空的重点提示一下，也就是龙树菩萨在《中论》以及《大智度论》中阐扬的空义，回过头来再看金刚经就知道重点在讲什么了。 “由空义故，一切法得成”。“不坏俗谛而显第一义谛。” 由这二句话就可以整个的了解空的道理了。这就是《大智度论》与《中论》的中心主题。因为空，一切法无自性，所以才能成立一切法。万法的缘起正是由于无自性空，如果它不是空，是实有自性的，它就不变了，不变就不能缘起一切万法，不是常就是断。因为空，一切法无自性，所以万法才能随着因缘聚合而生，随因缘的散而灭去，缘起的万象才能成立。如果是有自性的，不是空的东西，它就不变，不变就不能组合，就不能产生聚散生灭的现相，因为自性的东西它是不变的么！而正因为空，也就是没有自性，没有实性，不能永恒不变，所以它才能够缘起而现万法。从这里，我们就了解，空不是讲什么都没有，不是在破万法，而是在成立一切法。很多人不了解，认为空就是破除一切法。其实，空的目的不在破一切法，而是在让你知道一切法是由于空才能成立的，这是第一点。
第二点，知道万法的空无实性时，众生的执取、颠倒、染著、妄念等种种因缘才能够因此而得解脱。所以我们要破掉的是对万法的执取、爱染，而不是在破除一切万法，反而是在成立一切万法，这一定要明白！同样的道理，了解“空”并不是离开“有”以外还有一个什么叫“空”的，空就是在讲万法的形成是因缘条件的组合，因而没有实性，由于从万法去观察它，了解这个法的当下就是无实性的，因为是缘起的么，缘起的无自性的就叫空(空无自性)。所以，必须在万法(俗谛)中去看出原来是因缘条件的组合，而去体会它的第一义谛，这个就叫空。不能破坏俗谛的一切万法，离开了俗谛，是无法显现第一义谛的。到哪里去显示第一义谛的空义呢：一定要在俗谛里面、万法里面去观察，离开万法是无法得所谓的空义的。
所以从这二个角度我们就知道空，不是破坏一切万法，而是在成立一切万法。同样，我们要体会空，不是离开万法以外有一空，而是观察万法的缘起而悟出它的无自性(就是空义)。我们以为万法是实在的，才会贪取，执著，了解到万法的缘起无自性，才能在万法中离开执着。众生的生死轮回亦复如此：我们对生死起了实有感的执著，起了恐惧，怕失去那个自我，这些颠倒执取恐惧的源头，其实都是同一个因素――自性见！如果不明空义，不明第一义谛，你就不能离开执著、贪取，那就永远在执取、恐惧、颠倒、烦恼中，从而不得解脱。所以，必须要明白空义，才能离执、离相，离执著、离贪取、离爱染，才能得解脱。重要的是在让我们了解一切法的真实相，就不会再执取染著了，痛苦烦恼就没有了，生死的恐惧也没有了，我们才能解脱，重点是在这里。
注意哦！空义也好，第一义谛也好，与俗谛都是相依相缘，不即不离的，不是在破坏一切万法，而是在万法中明白第一义谛，这样，空有才能无碍。这个“空”不是离开“有”的空，而是在缘起有的当下明白它的无自性叫空，所以“空”是在成立这个“有”，不是在破这个有，一定要明白！金刚经的前半段就是要让众生理解第一义谛，而离开实有的执取，所以必须得让你明白一切缘起法的无自性空，你才能够离开那个执著，离开那个相，不再以为相是实有的。其实相是无常的变化着，刹那不住地在缘聚缘灭的，然而我们却都在那里执取，以为是不变的，是可以取得的，可以保有的，可以永存的，处处在颠倒中、迷惑中、痛苦中。因此，佛陀的开示让我们知道万法的无自性，它的缘起非实，我们才能离开执取颠倒。
但是众生很容易颠倒，说万法无自性、非实，就会错会一切都不存在，以为佛法是在破除万法，这个也不要，那个也不要，都以为是这样子，其实不是。金刚经的后半段就让我们明白，注意听！“不坏俗谛而显第一义谛”，是即俗而真的，不是在破除万法，反而是在成立一切的万法。因为离开了执著，成立的才是真正的内容――看到了万法如实的展现，一定要明白。前面在破身相的非实，下面显示的是由于空义故，因而身相具足。
无记－－佛陀灭后是有还是无(非实非虚)
辛三 身相具足
“须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不”？“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身”。“须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不”？“不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【色身，是诸法和合的一合相；诸相——如三十二相，是色身上某一部分特殊形态。如来法身，有相…
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