..續本文上一頁就落入斷滅，這個是很危險的！所以，金剛經講到這裏，前面在破一切萬法，讓我們明白空無自性，但是，後面更要讓你明白緣起的成立。所以，般若的空慧不是在破一切法，而是成立一切法，它破的是衆生實有自性的執取，由于執取而産生的貪愛，那個我執、我貪、我慢就來了，然後執取、造業、輪回不斷。所以要破的是我們衆生的執取、貪愛這方面，而不是在破一切法、一切相，反而是在成立一切法，所以才能成佛、菩薩、阿羅漢等聖者。
德山宣鑒禅師研究金剛經，他說：禅宗是魔子魔孫在亂講，就要去滅禅宗。結果他擔著《金剛經》去買早點，那個賣點心的老婆子問他：你那個擔子裏面是什麼？他說：“青龍疏抄”(就是金剛經)。她說好：“我問你一個法義，如果你講對了，我這個點心就讓你吃，如果你答不出來，就到別外去，我不賣給你。我問你：叁心不可得，那你要點哪一個心”？德山一時答不出來，因爲那時還沒有開悟嘛！也難怪，這一問不知所措，就轉入禅宗去體會了。
可見畢竟空而無常無我的幻心，是怎樣的甚深了！雖然都知道我們這個心如幻，但如幻到底是有還是無呢？有的就落入真實的有，有的就落入無了，不是落入有，就是落入無，而這個緣起如幻的這個心到底是什麼？就很難了解。所以，《金剛經》一直強調非實非虛，非實非虛實在是太難了解。衆生總是落在有或無，實有就是“實”，無就是“虛”，那非實非虛就搞不清楚了。所以，畢竟空而無常無我的幻心是怎樣的甚深難了解體會啊！所以，唯有如來才能究竟無礙的明見它！
佛陀常常說，這個根本就很難講，因爲本來就不可以講的，是離開言語和思維的，所以，怎麼講你們才懂呢？講有吧，你們就說實有有；講無吧，你們又說實無斷滅。非有非無很難講，是沒有辦法用言語講的實相，但是不講大家又不了解，不能證入，不能離開顛倒執著，不能解脫。不得已，就用比喻，所以，佛陀用很多我們認識的文字語言來表達意義，他照我們所了解的意義去比喻，讓我們明白，這就叫“以指指月”，很難了解的。象這樣真實究竟的內容，其實只有佛陀他能明白見，而我們也是除了真正的證入以外，其他沒有辦法用語言來表達的，所以語言表達總是有一個局限、缺陷，很難了解。
不過重點我們要明白：佛陀爲什麼能明白無量衆生的一念心？這個就是成佛的妙用，是般若智慧的妙用，千萬不要以爲我們否定了佛身廣大的無自性，如來的無實性，法性身的無實性，就以爲什麼都沒有，不是這樣子的。這裏反要你明白：因爲空無自性，緣起如幻的這個法才能産生這樣的作用，才能成就菩薩和佛，才能産生智慧的妙用。這裏我們就可以看得出來，空不是在破壞一切法，反而是在成立一切法，所以，才能緣起成立一切法，才有衆生、佛、菩薩的不同，才能有山河大地一切萬法的存在。很多人都不了解，以爲空是在破一切法。空，絕對不是在破一切法哦！空，是破對一切法的執著，這是在成立一切法，並不是在壞一切法，這一點一定要明白！
上面是在講智慧的妙用，下面再看福德。前面說到布施沒有實性，有人就誤會不要布施了，福報、福德不是真的，那就不要做了。注意聽哦！所以，下面就是要讓我們你明白福德衆多。講空無實性，不是什麼都沒有，反而才能成立緣起如幻的因緣果報，才能福德可得，千萬不要以爲，什麼都沒有。
福德無性，故而多。
“須菩提！於意雲何？若有人滿叁千大世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多否”？“如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多”。“須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多”。
【上面說智慧圓滿，這裏說福德衆多。佛稱兩足尊，即以此福慧圓滿爲體。今舉比喻形容福德的廣大，與校德不同。佛問：若有人以充滿大千世界的七寶，拿來布施，這個人因此所得的福德，多不多？須菩提答：此人因布施所得的福德，多極了！佛隨即說：不過，假使福德有實在自性的，那麼，大千七寶的布施，也不過大千七寶的福德罷了，佛就不會說他得福德多。因爲福德無性，稱法界爲量，布施者能與般若相應，不取相施而布施一切，所以能豎窮叁際，橫遍十方，圓成無量清淨的佛果功德，這才說多是呢！】
這裏是在成就福德。如果福德有固定的實有性，即使拿叁千大千世界那麼多的七寶來布施還是有量的，只是這個量很多而已，但還是有限的數量，這不叫“多”了。這裏講的福德多，多在哪裏？是因爲他沒有執著福德的實有性，所以沒有一個固定的量可以衡量。當你能與般若的空慧相應而不執著在實有性時，就不會執著在數量上、一切相上來布施了，那時的福德就豎窮叁際，橫遍十方，與法界沒有差別，圓成無量清淨的佛果功德，這個才叫福德多嘛！也就是說，不取著布施(叁輪體空)的福德才是真正的廣大。有些人誤解了：無實性就是什麼都沒有了，那我們還要布施幹什麼？善事也不要做了，布施也不做了麼。千萬不要誤會啊！佛陀是讓我們不要著相布施，那個心量就無限的廣大，不是用數量能夠束縛的，這樣，也才能成就無量的佛果功德。
我們再把緣起性空的重點提示一下，也就是龍樹菩薩在《中論》以及《大智度論》中闡揚的空義，回過頭來再看金剛經就知道重點在講什麼了。 “由空義故，一切法得成”。“不壞俗谛而顯第一義谛。” 由這二句話就可以整個的了解空的道理了。這就是《大智度論》與《中論》的中心主題。因爲空，一切法無自性，所以才能成立一切法。萬法的緣起正是由于無自性空，如果它不是空，是實有自性的，它就不變了，不變就不能緣起一切萬法，不是常就是斷。因爲空，一切法無自性，所以萬法才能隨著因緣聚合而生，隨因緣的散而滅去，緣起的萬象才能成立。如果是有自性的，不是空的東西，它就不變，不變就不能組合，就不能産生聚散生滅的現相，因爲自性的東西它是不變的麼！而正因爲空，也就是沒有自性，沒有實性，不能永恒不變，所以它才能夠緣起而現萬法。從這裏，我們就了解，空不是講什麼都沒有，不是在破萬法，而是在成立一切法。很多人不了解，認爲空就是破除一切法。其實，空的目的不在破一切法，而是在讓你知道一切法是由于空才能成立的，這是第一點。
第二點，知道萬法的空無實性時，衆生的執取、顛倒、染著、妄念等種種因緣才能夠因此而得解脫。所以我們要破掉的是對萬法的執取、愛染，而不是在破除一切萬法，反而是在成立一切萬法，這一定要明白！同樣的道理，了解“空”並不是離開“有”以外還有一個什麼叫“空”的，空就是在講萬法的形成是因緣條件的組合，因而沒有實性，由于從萬法去觀察它，了解這個法的當下就是無實性的，因爲是緣起的麼，緣起的無自性的就叫空(空無自性)。所以，必須在萬法(俗谛)中去看出原來是因緣條件的組合，而去體會它的第一義谛，這個就叫空。不能破壞俗谛的一切萬法，離開了俗谛，是無法顯現第一義谛的。到哪裏去顯示第一義谛的空義呢：一定要在俗谛裏面、萬法裏面去觀察，離開萬法是無法得所謂的空義的。
所以從這二個角度我們就知道空，不是破壞一切萬法，而是在成立一切萬法。同樣，我們要體會空，不是離開萬法以外有一空，而是觀察萬法的緣起而悟出它的無自性(就是空義)。我們以爲萬法是實在的，才會貪取，執著，了解到萬法的緣起無自性，才能在萬法中離開執著。衆生的生死輪回亦複如此：我們對生死起了實有感的執著，起了恐懼，怕失去那個自我，這些顛倒執取恐懼的源頭，其實都是同一個因素――自性見！如果不明空義，不明第一義谛，你就不能離開執著、貪取，那就永遠在執取、恐懼、顛倒、煩惱中，從而不得解脫。所以，必須要明白空義，才能離執、離相，離執著、離貪取、離愛染，才能得解脫。重要的是在讓我們了解一切法的真實相，就不會再執取染著了，痛苦煩惱就沒有了，生死的恐懼也沒有了，我們才能解脫，重點是在這裏。
注意哦！空義也好，第一義谛也好，與俗谛都是相依相緣，不即不離的，不是在破壞一切萬法，而是在萬法中明白第一義谛，這樣，空有才能無礙。這個“空”不是離開“有”的空，而是在緣起有的當下明白它的無自性叫空，所以“空”是在成立這個“有”，不是在破這個有，一定要明白！金剛經的前半段就是要讓衆生理解第一義谛，而離開實有的執取，所以必須得讓你明白一切緣起法的無自性空，你才能夠離開那個執著，離開那個相，不再以爲相是實有的。其實相是無常的變化著，刹那不住地在緣聚緣滅的，然而我們卻都在那裏執取，以爲是不變的，是可以取得的，可以保有的，可以永存的，處處在顛倒中、迷惑中、痛苦中。因此，佛陀的開示讓我們知道萬法的無自性，它的緣起非實，我們才能離開執取顛倒。
但是衆生很容易顛倒，說萬法無自性、非實，就會錯會一切都不存在，以爲佛法是在破除萬法，這個也不要，那個也不要，都以爲是這樣子，其實不是。金剛經的後半段就讓我們明白，注意聽！“不壞俗谛而顯第一義谛”，是即俗而真的，不是在破除萬法，反而是在成立一切的萬法。因爲離開了執著，成立的才是真正的內容――看到了萬法如實的展現，一定要明白。前面在破身相的非實，下面顯示的是由于空義故，因而身相具足。
無記－－佛陀滅後是有還是無(非實非虛)
辛叁 身相具足
“須菩提！於意雲何？佛可以具足色身見不”？“不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身”。“須菩提！於意雲何？如來可以具足諸相見不”？“不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
【色身，是諸法和合的一合相；諸相——如叁十二相，是色身上某一部分特殊形態。如來法身，有相…
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