..续本文上一页，它是随缘在造作的，这一点我们就明白了，什么叫缘起而无实性，就是在这里，如果它有实性，它就不会变化了。
【假使，秽恶世界是实有定性而不可改易的，那就是涂抹一些清净的上去，也不会清净，反而更丑恶了！所以，世界无定，秽恶与清净，全依众生知见行为的邪正善恶而转。必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清净。必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。】
缘起无自性、无定性的这个道理，你越体会就越明白，这样才能缘起万法，随着因缘条件的不同，世界展现秽恶或者清净的。它不是本来就是清净或本来是秽恶的，它是随缘而转，随缘而起的，表示一切就是无自性、无定性，也因为无定性才能产生一切法，这个道理就会越体会越深。
【众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清净。佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不净。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐净，而从无我大悲的利他行愿中，创建严净的世间。但众生的迷执，是深固的。听说庄严净土，又在取著庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香花音乐，不老不死的永生所迷惑了。】
要注意哦，这里的讲法很重要！因为我们平常就在贪嗔痴的习性之中，总是把这个世间当作是安乐的，是清净的，都在那边执取，所以佛陀才会呵责我们，他告诉我们：这个世间的国土是无常，人间是苦迫的，是不净的，就是要我们发觉这个事实；佛陀又要引导、诱导我们向上能解脱，所以又告诉我们，必须体会无我而显现真正的大悲去利他，在利益一切众生的这个行愿中，才能够好好地去严净所谓的世间和国土，所以就会说到庄严的净土上面去。问题是讲到“庄严净土”时，众生又会取著在庄严净土上。佛陀诱导我们，但是我们又会执著在他诱导的语言跟法义上。所以讲到庄严净土，我们又取著在“庄严”这二个字上。取著尊贵的七宝，如意饮食，美妙的香华音乐，没有寿命极限的不老不死的永生……我们都会执著在这里。佛陀用方便善巧来提升我们，我们反而执着在那个善巧方便上，以为真的有一个庄严国土，是七宝所成的，里面的饮食你想就有了，衣服想要什么，它就来加身，都是很美的音乐，时间还是无限的，到你成熟为止都没有生命的这个问题。注意，这个在讲什么？大家心里明白。佛陀他用善巧来引导我们去庄严佛土，然而我们就执著在那个庄严上了，以为是真的，所谓的庄严是在讲七宝、美妙的饮食、香华音乐，还有能够永远不生不灭，我们又被这些语言、法义、诱导的方法而迷惑了。
【所以，佛告须菩提：如上所说的庄严，凡是修大乘行的菩萨，都应生清净心，离去取相贪着秽恶根源，不要为净土的庄严相――美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐触，满意的想象等而迷惑！】
前面已经讲过了，如果知道一切法缘起无自性，证了四果的这些圣者们，从初果开始就是入流，入流就是不入色、声、香、味、触、法了，怎么还会迷惑在色、声、香、味、触、法里面呢？了解缘起无自性，会不会去执著在这个色、声、香、味、触、法的种种现象之中呢？那是不可能的。所以佛陀说方便时，要知道那是方便，是要引导我们而已。千万不要因为佛这样说，大家就取著在那个名相上，就以为真的是这样子。
【要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒(贪嗔痴)的根源，从此起贪、起嗔、起痴，即会幻起种种的苦痛和罪恶。】
如果了解这个法义的话，就知道，由于对色、声、香、味、触、法的实有感、实在感，才会起贪嗔痴的执著，也就是因为这样，才有痛苦烦恼。我们如果要灭痛苦烦恼，要从哪里灭？很简单地就看出来了：过去自性的实有感，我们的那个自性见就是导致痛苦烦恼三毒的根源；如果明白了万法的无自性，就不会起贪嗔痴，就不会起染著。所以这里就讲很清楚：如果执取在色等有相可得，就是三毒的根源！今天讲要修行，要解脱，要了生死，那么根源是什么？如果连这个根据都不知道，那我们怎么修行？
【所以，应不住(着相)一切法，不住而往的住于空性，于无可住的法性而生净心。前说，无我相、无法相、无非法相，能生一念清净信心，即是这里的生清净心，无所住而生其心。】
这个才是真正的清净心，既然不着一切法，那么就知道，我们应该安住在什么地方？安住在一切法的空性上，一切法的无自性上。要明白，在这个无可住的法性、空寂性，在这个地方，才能够产生真正的清净心――无住就是清净。因为无住，所以这个地方叫做空性；因为无住，这个就是清净。如果明白这个的话，那我们再讨论一个重要问题：人类因为贪嗔痴，所以我们说他是妄心；又说我们有一个清净心，那是不是真的另外有一个清净心？那还是住！注意听！什么才叫真正的清净心？只是不执著、不执取，一点都不去贪染，一点不起贪嗔痴，这样不执不著的这个心，就名为清净心，不是别外有一个真实的清净心，一定要明白！所以我们讲到空性，什么是空性？不执著，知道它非实，无实性，了解一切法的本来就是空寂，这个名为“空性”。有的又误会了，又执著在一个实有的空性上，好象这个空性能生万法一样，这个空性就变成实有的空性了，这个也是“住”，也是染著，所以空性、寂灭性、清净心，都是不, 执著的那个心而已，不是有一个实有的什么实性的那个心或者性，这一点要明白！
【如此的离相而得净心，才能做“心净则国土净”。如取著净土而不能净心，即纵然进入庄严的净土，那也还是苦痛的，还是秽恶的。如上海，在物质方面，比较优美的多。但它并不配称为清净，反而被人咒沮为罪恶的渊薮。这可见庄严国土，要从清净心中去开拓出来！】
所以，今天要修净土，如果我们自己都不知道这个染著的心是怎么起的，是执著在实有上而颠倒起的，这个生死的根源你不知道，没有办法，从这里挣脱出来，你说你能到哪里净土？你要从什么现象中去求一个净土可得？我们不知道心染著，而以为外面有一个净土可得，这样子不可能真正清净，只有真正的不染著的心，才叫真正的清净心，那个清净心，一旦明白，也就是真正的所谓“国土净”，是在这里谈国土净，而不是有一个真正的清净的国土。
从这里就要明白了，要得净土，先净其心，就是在讲这个。如何净其心？一切法不染、不著，又如何一切法不染不著？知道一切法缘起无实性，就知道它非实，因为知道它非实，才能不染不著，这个都是相关联的次第，一定要明白！
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。象这一类型的三句论法，本经是顶多的。或作三谛说；或约三性释；或约大乘拣别小乘说。今依中观者说：如庄严佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，是空无自性的，所以说即非庄严。然而无自性空，并不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名庄严。缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此“即非”的必然“是名”，“是名”的必然“即非”，即二谛无碍的中道。所以说：“诸佛依二谛，为众生说法”。】
今天是依中观者来说，如庄严佛士是讨论观察的对象。说庄严佛士，其实是讨论我们观察的对象，这个对象，佛陀说是它缘起的，是空无自性的，所以即非庄严。然而无自性空，并不破坏缘起的施设，世出世法一切是宛然而有的。所以，随顺世俗而说是名庄严。这个三句论法，一开始在讲本经时就已经谈了，金刚经就有这样一个三句论法。这一个模式我们一定要明白：什么什么，非什么什么，是名什么什么。这个“什么什么”，就是一般我们称呼的；“非什么”，就是它无实性、非实；“是名”，就是假名施设是什么什么。
这样一个观念下来我们就知道了：虽然知道它无实性，但是注意哦，我们讲的无实性不是在破坏一切缘起法，是说它无实性而已，但是缘起的假施设是并不能把它破坏的。所以说，世俗世界一切的万法还是宛然有的，也就是如幻的有，你不能破坏它。因为一切法无自性、空、缘起，所以才能宛然地产生一切法的幻有，不能破坏这个幻有，不能破坏这个假有。如果明白这个，就知道：空，不是在破坏一切万法，而是在成立一切万法的如幻缘起有，只是因为破除它的自性见，破除它的实有见，才能产生如幻缘起的有，所以，注意哦，讲空就不是破坏一切，不是哦，是在成立一切的如幻的缘起有，这样知道吗？这个不知道的话，就会以为空就是在破除一切法。如何破除一切法？破除一切法的自性见、实有感，反而才能成立它的如幻缘起有啊！所以， “空”，不是在坏一切法，而在成立一切如幻缘起有的法，这样就应该要明白了。
缘起的，所以无性，无性所以待缘起，只要是缘起的，你就知道，它是无性，没有自性的。所以，一切法待缘而起，待缘而有，因此，“即非”的必然“是名”。只要是即非的，一定是名，一定是假名施设，所以，我们说“什么什么”，“非”什么什么，只要是“非”字的就一定是假名了，这个变成一个“公式”――“即非”的必然是假名，“是名”的必然是“即非”，就这么简单，这个就叫二谛无碍的中道。是名所以即非，即非所以是名，有没有实性？没有。有没有二边可得？没有。只是相依相缘的存在，这个是中道哦，注意听！所以，“诸佛依二谛，为众生说法”。所以讲世俗谛，第一义谛，用这二谛来说法，这个就是中道，从世俗的而显出第一义谛，因为第一谛才能显出世俗是相依相缘，所以不是一边，一定要相依相缘才成立的，所以即非的就是缘起，缘起的即是假名，这就是佛陀依二谛说法的内容，其重要就在这个地方。所以我们今天要体悟第一义谛，体悟涅槃，你要到哪里去体悟？从世俗谛。离开世俗谛就没有第…
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