..续本文上一页一义谛。我们今天要解脱，要从哪里解脱？从烦恼。没有烦恼，什么叫解脱？所以，“烦恼即菩提”，就是在讲这个！
这一段，是从现象上，就是我们所观的对象上――佛的国土上，也知道它的非实无自性！最开始，从佛、菩萨、阿罗汉，然后再来是国土、法，一切都在让你们明白同样的是缘起无自性，同样的都无实性哦！所以这个就是在破相显性。从佛陀的相，到菩萨，到阿罗汉，到佛土，一一地都让我们明白，没有一法不从缘起，没有一法有实性，一一法都在展现它的内涵、实性、空相，就是讲这个。
壬三 成法性身
“须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不”？须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身”。
【这一问题，在说明菩萨的法性身。未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。体悟空相的菩萨身，从证得法性所引生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性身生，非常地殊胜庄严。这不是凡夫能见的，凡夫所见的，是大菩萨的化身。佛问：如菩萨的法性身生，如须弥山王――即妙高山，在小世界的中央，出海四万二千由旬，七宝所成，那样的高大又庄严，你以为大不大呢？须菩提说：这当然大得很！身，梵语伽耶，即和合积聚的意思。和合积聚，即缘起无自性的，所以即是非身。非身，所以名为大身。众生取相执著，不达法性空，如弃大海而偏执一沤，拘碍局限而不能广大。菩萨以清净因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清净的大身。
上面的得无生忍，庄严佛土，成法性身，都以明心菩提的通达诸相非相为本，所以引此以证明心菩提的离相圣境。】
和合积聚就是缘起之意，众缘条件聚合而成的，这个就是缘起，只要是缘起的，必是无自性的，无自性的就非实有生，非生所以才名叫大身。如果是真正的肉身，就不大了，懂吗？如果真正是我们的肉身，那就不大了，因为缘起无自性的所以叫非身，只要是非身才叫大啊，这个叫实性，实性才叫大，而不是真正肉体。众生取相执著，不达法性空，如弃大海而偏执一沤，拘碍局限而不能广大。我们总是执取这个相，我们没有体会到所谓的法性、空性。就好象我们舍弃大海，去执著在一个小泡沫、小水珠一样的，我们只执著在那个小小的水泡上，拘住在这个小地方，所以不能真正体会什么叫广大。
菩萨以清净因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清净的大身。这里，要我们明白：这个法性身你也不要执著，不要执着有一个实有的法性身。其实法性身就是讲对一切法的不执著、不取相，心如虚空广大。这里的所谓虚空广大，不是讲它的无边那么大，它的那个“大”是表示没有拘碍 、没有数量可以局限的，这个名为大――不取不著的意思。千万不要用数量大小的那个“大”，那个数量大小的“大”还是不够大的。这里讲的广大，不是讲它非常大非常大，它能含容什么，而是说它的无住，它的不执取，没有用数量来此喻的。所以只要是缘起的，就是无自性，无自性就是非生，非生才叫大，非身表示法性身嘛！法性身是不可限量的，是不可用数量去比喻的，不能用真正的所谓大小去比喻的，这样才名为大身。那么，我们如果世俗执取、著相，不知道什么叫法性空的话，那就不知道这个大身了，所以真正的所谓菩萨法性身，就是悟达了缘起的空性才明白、体会的，才能体证的，这个不是世俗凡夫能明白的，世俗凡夫都执著取相，他看到了一切相都是有为的，菩萨再好的化身，他还是跟人一样是肉身，你才看得到啊，真正无边无际的所谓非常广大的这个法性身你就看不到了。
前面破相，这里显性，不执著于所谓佛陀的三十二相，不取著于菩萨的身相，不取著四果罗汉的身相，也不取着于所谓庄严佛土的这个国土，这样处处能够体会它的空性，不执著在一切的法性上、法相上，才能证得法性身那！什么叫法性？一定要了解一切法的缘起无自性的空性，才能知道什么叫一切法的法性，这样大家就明白了。体会这些，破了相，证到法性，有怎么样的功德呢？这里就要再一次的要校量功德了。体证到这个法性空寂的无边广大法身有什么意义？
有此般若，即等于具足三宝，佛法住世。
辛二 校德
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不”？须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙”？“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不”？须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子善女子，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德甚前福德。复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人，阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上等一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子”。
上一次的校量功德是用三千大千世界的七宝来比，这一次的比喻就更大了，一条恒河的沙就很多了，他说，象恒河的沙那么多的恒河，那等于就是不知多少倍啊，恒河的沙已经那么多了，恒河沙那么多的恒河里面的沙，他们的形容非常厉害，这个要是用我们数字来写，大概写不出来了。总之，就表示很多很多很多啊！数量非常的多，那么多的七宝，满恒河沙的七宝，那样的三千大千世界用来布施，当然是多了。但是佛陀告诉他，虽然这样多，但是，如果在我们现在谈的这个般若经，如果能了解，甚至这个经中，只有受持那么四句偈，表示很少部分只要他体会来为他人说，这样的福德就此前面的功德更大，比那么多的七宝来布施功能还要大，表示这个得法性身有多重要啦！那么，如果说这个经，或者是四句偈等，只要是这个经存在的地方，那么一切世间天、人，阿修罗就应该去供养，好象供养佛的塔庙一样的，所以只要有人能够了解，还要受持、读诵，“受”是接受，明白；“持”是行持，用这样子去行持，去修行，去体证，甚至于读诵，那么就知道这个人是能够成就第一希有之法。可见对这个法有多重要！其实这个校量功德只是要让我们明白这个般若的重要！我们好好地体证这个般若的真正妙意，我们就能成就第一希有之法。那么这个般若有多重要哦！多重要你们就明白了，若经典所在之处，则为有佛，那么这个经典是跟佛一样的重要！
【本经校德，一层深一层。如上用一三千大千世界的七宝布施来校量，这里就用恒河沙数的大千世界的七宝布施来比较。
佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如恒河中所有沙的数目，每一粒沙就是一条恒河，有这么多的恒河中的沙数，算不算多呢？须菩提答道：恒河已经多得不可计数了，何况是那些恒河中的沙？这当然是多极！佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以七宝充满尔所――这么多――恒河沙数的大千世界，拿来布施，说他的功德多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对于这《般若经》，能全部，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！
自己受持，或为人说一四句偈，有这么多的福德，那应该怎样的去尊重恭敬他！无论什么时候，什么地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应为世间的众生，是天、是人或是阿修罗――译为非天，是有天的福报而没有天的德性者――所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，象供养佛的塔庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何况有人能完全的受持读诵的，这当然要格外的尊敬了！
或许有人会怀疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子为他建塔，供养舍利，表示尊敬与不忘佛恩。般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什么要象塔庙一样的供养？要知道，佛在世时，三宝以佛为主：“佛为法本”，“法从佛出”；有佛而后有法，而后有依法修行的僧伽。佛灭后，声间佛教时代，三宝以僧伽为中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而后有各处塔庙的建立。但到了大乘佛教时代，三宝已转移为正法中心：有法宝存在，即等于过去的有佛有僧。般若为法本论的，所以要象供养佛塔庙一样的恭敬供养他。】
其实今天还是一样，说学“法”，佛也告诉我们，要依法不依人。僧伽是出家人，也是佛法久住的一个依据了，但是真正的重要还是在法。有法的地方，才有佛，才有僧，如果法都不存在了，那我们又从哪里去建立？所以，法是非常重要的。今天，有了般若经，就有正见，有正法，所以，跟有佛的时代是一样的，对法的尊贵就是如此的道理。佛现在已经不在了，如果连法也不在了，那我们还要依靠什么？在佛灭后，法的重要性就更加明显了，所以，这个法只要存在，我们就要象有佛在世一样地去恭敬他！因为法是这样的重要！
【佛又接着说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此般若经典(不必定作经卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛灭不久有尊重弟子在那里。有此般若，即等于具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法，学者应该怎样地恭敬尊重他！】
这里校量功德的目的，就是要我们了解法的重要！这个般若的大法，是我们人间真正解脱的唯一之路，没有这个法，你就不可能真正地解脱，就不可能真正地受用。要我们尊重般若，就和尊重佛陀以及尊重佛陀的圣弟子们是一样的，这里只是要我们明白这个法的重要性！其实所有的般若经典里面谈的就是一个空义，从缘起的无自性，让你明白一切法空。简单地讲，如果我们不能从这里下手，那是不能解脱的，我们都会落在自性见上，落在实有上，要断贪嗔痴就很难，要破除我执就很难。也就是说，唯有明白般若的空义，才能真正地解脱以及真正地受用…
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