..續本文上一頁一義谛。我們今天要解脫，要從哪裏解脫？從煩惱。沒有煩惱，什麼叫解脫？所以，“煩惱即菩提”，就是在講這個！
這一段，是從現象上，就是我們所觀的對象上――佛的國土上，也知道它的非實無自性！最開始，從佛、菩薩、阿羅漢，然後再來是國土、法，一切都在讓你們明白同樣的是緣起無自性，同樣的都無實性哦！所以這個就是在破相顯性。從佛陀的相，到菩薩，到阿羅漢，到佛土，一一地都讓我們明白，沒有一法不從緣起，沒有一法有實性，一一法都在展現它的內涵、實性、空相，就是講這個。
壬叁 成法性身
“須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不”？須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身”。
【這一問題，在說明菩薩的法性身。未證諸法如實相的菩薩，他的身體，不過較我們強健、莊嚴，還是同樣的肉身。體悟空相的菩薩身，從證得法性所引生，從大悲願力與功德善業所集成，名爲法性身生，非常地殊勝莊嚴。這不是凡夫能見的，凡夫所見的，是大菩薩的化身。佛問：如菩薩的法性身生，如須彌山王――即妙高山，在小世界的中央，出海四萬二千由旬，七寶所成，那樣的高大又莊嚴，你以爲大不大呢？須菩提說：這當然大得很！身，梵語伽耶，即和合積聚的意思。和合積聚，即緣起無自性的，所以即是非身。非身，所以名爲大身。衆生取相執著，不達法性空，如棄大海而偏執一漚，拘礙局限而不能廣大。菩薩以清淨因緣，達諸法無性而依緣相成，所以能得此清淨的大身。
上面的得無生忍，莊嚴佛土，成法性身，都以明心菩提的通達諸相非相爲本，所以引此以證明心菩提的離相聖境。】
和合積聚就是緣起之意，衆緣條件聚合而成的，這個就是緣起，只要是緣起的，必是無自性的，無自性的就非實有生，非生所以才名叫大身。如果是真正的肉身，就不大了，懂嗎？如果真正是我們的肉身，那就不大了，因爲緣起無自性的所以叫非身，只要是非身才叫大啊，這個叫實性，實性才叫大，而不是真正肉體。衆生取相執著，不達法性空，如棄大海而偏執一漚，拘礙局限而不能廣大。我們總是執取這個相，我們沒有體會到所謂的法性、空性。就好象我們舍棄大海，去執著在一個小泡沫、小水珠一樣的，我們只執著在那個小小的水泡上，拘住在這個小地方，所以不能真正體會什麼叫廣大。
菩薩以清淨因緣，達諸法無性而依緣相成，所以能得此清淨的大身。這裏，要我們明白：這個法性身你也不要執著，不要執著有一個實有的法性身。其實法性身就是講對一切法的不執著、不取相，心如虛空廣大。這裏的所謂虛空廣大，不是講它的無邊那麼大，它的那個“大”是表示沒有拘礙 、沒有數量可以局限的，這個名爲大――不取不著的意思。千萬不要用數量大小的那個“大”，那個數量大小的“大”還是不夠大的。這裏講的廣大，不是講它非常大非常大，它能含容什麼，而是說它的無住，它的不執取，沒有用數量來此喻的。所以只要是緣起的，就是無自性，無自性就是非生，非生才叫大，非身表示法性身嘛！法性身是不可限量的，是不可用數量去比喻的，不能用真正的所謂大小去比喻的，這樣才名爲大身。那麼，我們如果世俗執取、著相，不知道什麼叫法性空的話，那就不知道這個大身了，所以真正的所謂菩薩法性身，就是悟達了緣起的空性才明白、體會的，才能體證的，這個不是世俗凡夫能明白的，世俗凡夫都執著取相，他看到了一切相都是有爲的，菩薩再好的化身，他還是跟人一樣是肉身，你才看得到啊，真正無邊無際的所謂非常廣大的這個法性身你就看不到了。
前面破相，這裏顯性，不執著于所謂佛陀的叁十二相，不取著于菩薩的身相，不取著四果羅漢的身相，也不取著于所謂莊嚴佛土的這個國土，這樣處處能夠體會它的空性，不執著在一切的法性上、法相上，才能證得法性身那！什麼叫法性？一定要了解一切法的緣起無自性的空性，才能知道什麼叫一切法的法性，這樣大家就明白了。體會這些，破了相，證到法性，有怎麼樣的功德呢？這裏就要再一次的要校量功德了。體證到這個法性空寂的無邊廣大法身有什麼意義？
有此般若，即等于具足叁寶，佛法住世。
辛二 校德
“須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不”？須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙”？“須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不”？須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子善女子，于此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德甚前福德。複次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人，阿修羅皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦！須菩提！當知是人成就最上等一希有之法！若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子”。
上一次的校量功德是用叁千大千世界的七寶來比，這一次的比喻就更大了，一條恒河的沙就很多了，他說，象恒河的沙那麼多的恒河，那等于就是不知多少倍啊，恒河的沙已經那麼多了，恒河沙那麼多的恒河裏面的沙，他們的形容非常厲害，這個要是用我們數字來寫，大概寫不出來了。總之，就表示很多很多很多啊！數量非常的多，那麼多的七寶，滿恒河沙的七寶，那樣的叁千大千世界用來布施，當然是多了。但是佛陀告訴他，雖然這樣多，但是，如果在我們現在談的這個般若經，如果能了解，甚至這個經中，只有受持那麼四句偈，表示很少部分只要他體會來爲他人說，這樣的福德就此前面的功德更大，比那麼多的七寶來布施功能還要大，表示這個得法性身有多重要啦！那麼，如果說這個經，或者是四句偈等，只要是這個經存在的地方，那麼一切世間天、人，阿修羅就應該去供養，好象供養佛的塔廟一樣的，所以只要有人能夠了解，還要受持、讀誦，“受”是接受，明白；“持”是行持，用這樣子去行持，去修行，去體證，甚至于讀誦，那麼就知道這個人是能夠成就第一希有之法。可見對這個法有多重要！其實這個校量功德只是要讓我們明白這個般若的重要！我們好好地體證這個般若的真正妙意，我們就能成就第一希有之法。那麼這個般若有多重要哦！多重要你們就明白了，若經典所在之處，則爲有佛，那麼這個經典是跟佛一樣的重要！
【本經校德，一層深一層。如上用一叁千大千世界的七寶布施來校量，這裏就用恒河沙數的大千世界的七寶布施來比較。
佛爲顯示本經的殊勝，引人尊敬受持，特再問須菩提：如恒河中所有沙的數目，每一粒沙就是一條恒河，有這麼多的恒河中的沙數，算不算多呢？須菩提答道：恒河已經多得不可計數了，何況是那些恒河中的沙？這當然是多極！佛又對須菩提說：你不要以爲希奇！我老實告訴你：假使有善男子善女人，以七寶充滿爾所――這麼多――恒河沙數的大千世界，拿來布施，說他的功德多不多？須菩提說：多極了！佛說：我再告訴你：有人對于這《般若經》，能全部，甚至受持一四句偈，或爲人宣說一四句偈，這人所得的福德，勝過前七寶布施者的福德，何止百千萬萬倍？受持宣說本經的功德，是怎樣的殊勝！
自己受持，或爲人說一四句偈，有這麼多的福德，那應該怎樣的去尊重恭敬他！無論什麼時候，什麼地方，如有人爲他宣說一四句偈，這個地方，就應爲世間的衆生，是天、是人或是阿修羅――譯爲非天，是有天的福報而沒有天的德性者――所當恭敬尊重的。要用香、花、燈、樂等作供養，象供養佛的塔廟一樣。受持演說一四句偈，尚且如此，何況有人能完全的受持讀誦的，這當然要格外的尊敬了！
或許有人會懷疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子爲他建塔，供養舍利，表示尊敬與不忘佛恩。般若法門所在的地方，與受持讀誦的人，爲什麼要象塔廟一樣的供養？要知道，佛在世時，叁寶以佛爲主：“佛爲法本”，“法從佛出”；有佛而後有法，而後有依法修行的僧伽。佛滅後，聲間佛教時代，叁寶以僧伽爲中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而後有各處塔廟的建立。但到了大乘佛教時代，叁寶已轉移爲正法中心：有法寶存在，即等于過去的有佛有僧。般若爲法本論的，所以要象供養佛塔廟一樣的恭敬供養他。】
其實今天還是一樣，說學“法”，佛也告訴我們，要依法不依人。僧伽是出家人，也是佛法久住的一個依據了，但是真正的重要還是在法。有法的地方，才有佛，才有僧，如果法都不存在了，那我們又從哪裏去建立？所以，法是非常重要的。今天，有了般若經，就有正見，有正法，所以，跟有佛的時代是一樣的，對法的尊貴就是如此的道理。佛現在已經不在了，如果連法也不在了，那我們還要依靠什麼？在佛滅後，法的重要性就更加明顯了，所以，這個法只要存在，我們就要象有佛在世一樣地去恭敬他！因爲法是這樣的重要！
【佛又接著說：能受持讀誦般若經典的，已成就第一殊勝希有的功德了！此般若經典(不必定作經卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛滅不久有尊重弟子在那裏。有此般若，即等于具足叁寶，佛法住世。如此希有的般若大法，學者應該怎樣地恭敬尊重他！】
這裏校量功德的目的，就是要我們了解法的重要！這個般若的大法，是我們人間真正解脫的唯一之路，沒有這個法，你就不可能真正地解脫，就不可能真正地受用。要我們尊重般若，就和尊重佛陀以及尊重佛陀的聖弟子們是一樣的，這裏只是要我們明白這個法的重要性！其實所有的般若經典裏面談的就是一個空義，從緣起的無自性，讓你明白一切法空。簡單地講，如果我們不能從這裏下手，那是不能解脫的，我們都會落在自性見上，落在實有上，要斷貪嗔癡就很難，要破除我執就很難。也就是說，唯有明白般若的空義，才能真正地解脫以及真正地受用…
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