..续本文上一页，所以，真的是第一希有啊！离开这个，哪里有真正佛法的正见？所以，佛法的正见再怎么讲，都在讲空义；再怎么讲，都让我们破除这个自性见，道理都是一样的。
名言不是义，离开名言不解义。
丙二 劝发奉持 丁一 示奉持行相 戊一 问
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持”？
【菩萨的般若道体，已说毕。此下，约般若的功德的尊胜，赞叹以劝人受持。如来校德完毕，须菩提起来问道：这部经应当叫什么名称？我们应怎样去受持奉行？全经的内容啊，广大甚深，而一经的名称，却能含摄全经的大意，或直示一经的精要。这在大乘经，十九是如此的。所以，学者如能于经名有相当的理解，对于全经的要义，也就容易忆持不忘！此一思想，影响于后代的佛教很大，如我国即有专门礼诵《大方广佛华严经》为修行的。西藏把各种经名，画在转动的轮子上。轮子一转，即一切经名从眼前转过一次，即以为转*轮一次了。日本的日莲宗，专念南无妙法莲华经。其实，大乘本义，哪里要我们这样的受持！要从经文的多多理解中，由博返约依经名而忆持全经的心要才是。】
一般大乘佛法很注重经典的名字，因为经典的名字就能含摄整部经的重要法义，用几个字就可以把整个经里面的内容、所有的精要全部衬托出来，象我们这一部《金刚般若波罗蜜》经也是一样。但是，这里说的是要要让我们明白一点：现在有一些法门就专门持诵经名，象我国就有持诵《大方广佛华严经》的，每天念那个经名，就以为是在修行；西藏他们有叫转*轮的，有一个摇的东西放拿在手上不停的转啊转的，还有在寺庙前面有个大的用手去转，他们就是把所有的经名写在那个轮子上面，每转一次眼睛就看到那个经名：“我转过了，我看过了”，就好象说已经受持了。日本也是一样，他们每天就是礼拜持诵《妙法莲华经》的经名，很多人就以这样一个心态来修行。导师告诉我们：其实大乘真正的本意、精神、内容，哪里是要我们这样的受持法呢？这样受持法，实在是不了解真正的大乘经义，真正的大乘佛法是要从经文里面，去多多的了解它的意义，了解它要表达的是什么，要让我们明白一些法义，由博返约，也就是说，从很广的而慢慢回到一个重点来，这样，当我们提取这个经名时，就知道这个经里面的内容了，那是让我们常常了解它的内容，不要忘失。而不是只有持诵经名，单纯持诵又有什么用？我们是哪个地方的人，那你就整天念这个地方，难道就把这个地方的所有的内容都了解了吗？不可能嘛！你说：“我是宇宙、宇宙、宇宙”，你就对宇宙的实际都明白了吗？不可能嘛！我念过《大方广佛华严经》名，我就知道大方广佛华严经里面的内容吗？也不可能嘛！所以，有很多变成形式化的东西，学佛变成没有真实的内容，变成在搞一种形式。导师在这里只是要告诉我们：这样的观念是不对的，这样的观念是不会有受用的。
戊二答 已一 正说 庚一 化法离言
佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不”？须菩提白佛言：“世尊！如来无所说”。
佛陀今天说了这个法，就给他一个名字，但是，没有见法性的众生又会执著这个名字，佛只要说一个什么，我们就把会它实有感，又会取相执著。忆持经名是为了让我们明白题纲切要，但不要再在这个地方又起执著。佛说，般若波罗蜜即非般若波罗蜜，马上就破除我们的实有感，就知道般若波罗蜜只是假名施设，没有一个般若波罗蜜的实相、实性，一定要明白哦！他点点滴滴都不让你执著，佛的三十二身相破了，菩萨的一切身相也破了，四果罗汉的问题也把它破了，连佛陀也破了，让我们了解什么叫法性身，这样一一地破，最后连这个经文的内容，这个法的本身也不让你执著，懂吗？点点滴滴都在显空性，显实相，千万不能执著，没有一法是有实性的，一定要明白！
【从法门名义和受持的方法，进而论到说法者与说法处。这些，唯有从如幻毕竟空中，才能如实悟解，知道怎样地受持。
佛对须菩提说：这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法法本净的金刚妙慧，所以名为金刚般若波罗蜜。应以此经名而摄持经义，如法地受持！然而佛说的金刚般若波罗蜜，即非有般若波罗蜜可得的。常人听佛说法，听到什么就执著什么，觉得此言说是能直诠法体的，确有此法如名言所表示的。不知世俗心行与言说的法，必有名义二者。名是能诠，义是所诠，但名能诠义，而名并不能亲得义的自性，不过世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义而不即是义，义不离名而非即是名；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而没有自性可得。佛说金刚般若，如取相为如何如何，早就不是了！这是随顺世俗，以名句文身为表示而已！法门名称如此，全经的文句也如此，应这样去受持奉行！
说到这里，佛问须菩提：我说金刚般若法门，到底有法可说吗？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的，如来是无法可说的；什么也不是语言可说的，何况离相的金刚般若？
无法可说，前在举如来为证中说过。但那里讲的，是约佛证离言以明无所说，这里是约法的离言以说明的。】
我们说一个名称，是在表达它的内涵，但是名字并不能得到那个真正内容的自性，只不过是共世俗的符号，世俗认为是怎样的一个共见，只是好象在展现一个符号一样，让你明白这个意思而已，并不能展现它真正的实义。所以，义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义而不即是义，义不离名而非即是名；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而没有自性可得。这里用名和义来表达性与相，道理是一样的，只是用语言文字的表达不同。所以，我们说一个名，只是表达一个义，不一定能展现义，实际的法并不是在名言之中，但是要表达这个又不能离开名义。所以，世俗幻有而没有自性可得。这样的结论同从头到后的结论都是一致的，缘起的只是世俗的幻有，而事实上无自性可得。名言也是一样，名言表达一个义，但是名言毕竟不是义，然而离开名言你又不了解义。佛说金刚般若，如取相为如何如何，早就不是了！所以，我们说：“金刚”两字是什么，“般若”是什么？如果“金刚”真的是什么，“般若”真的是什么，那就不叫金刚般若了。一旦名为金刚般若，只是假名施设而无实性的，它只是能诠的语言而已。这是随顺世俗，以名句文身为表示而已，法门名称如此，全经的文句也如此，应这样去受持奉行！
了解了这个空义，了解了缘起法，了解一切法无自性，包括连法门的名字也是这样，包括整经的文句里面的意思也是这样，这样就不会执著在佛的真相上，不会著在菩萨的身相上，也不会著在三果、四果的果相上。也不会执著在一切的山河大地的这个法相上。那么，包括我们语言、文字，讲的经，讲的法，它的内容都不会执著在这个上面，要这样地去明白，要这样地去受持。
说到这里，佛就问须菩提：我说金刚般若法门，到底有没有法可说？这句话就很重要了！佛有没有说一个不变的真正的实法？他只是告诉你：一切法无实法，而告诉你“一切法无实法”的这个法，是不是实法？也不是实法。这样我们就知道了，佛说了那么多法，有没有真正说到法？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的如来是无法可说，什么也不是语言可说的，何况离相的金刚般若？所以，后面就解释为什么叫无法可说，前面在举如来为证中说过，但那里讲的是约佛证离言以明无所说。前面也说无所说，这里也说无所说，前面的无所说，是在佛陀他证到法性时而表现的离言实相。这里所说的是约法的本身(不是在讲佛的体证)，同样都无可说，无法可说。佛陀不但说的是无实法，他说的这个无实法的“法”，它当然本身也没有实法，这样从二方面都在证明一切法都无实法。
谈到这里，金刚经还没有到一半，我们就已经慢慢地品出味道来了：金刚经到底在讲什么？到底在表达什么？我们在意念中慢慢的就有一种体会出来了，要我们知道一切法无实性啊！你慢慢去体会哦，众生的染著是从哪里来的？我们的颠倒爱取、执相从哪里来的？我们的贪嗔痴从哪里来的？是不是慢慢就感觉到了？我们执著在一切法的实有嘛，实在感嘛！不知道它的缘起如幻嘛！不知道它的无实性嘛 ！总是那么强烈的真实感、实有感！？外面执著一切万法的真实，内里执著有个不生不灭的永恒的“我”，那么，从经文这个地方我们慢慢地已经感受到了，金刚经所显现的，只是从不同的角度，不同的现象，不同的身心感受，不同的外在的一切万法，都一一地在告诉我们：没有一法是有实性的。为了证明万法的缘起空，无实性，所以用种种方法，种种的比喻，来让我们明白它，证明它确是如此的。这样，我们就慢慢了解金刚经在谈什么内容了，要我们明白的是什么了。如果到这个地方能明白的话，金刚经就知道一半了，继续深入下去慢慢就更能了解了。
凡为一法的因，也必是因缘所生
金刚经到这里大部分都在破相，让我们不会执取实有感，不会落在自性见，在我们传统的观念中，如果没有经过这一方面的熏习和认知，心理也会起恐怖：“那这样破来，不是什么都不是了吗？什么都没有了吗？什么都空空的吗”？这个就是一般人执著于实有感起的反应。我们一再强调：破除自性见不是在破一切万法，而是要让你明白它的实相，它是无自性的。无自性只是在破除我们的执取，破除那个自性见、实有感，而不是在破万法，这一点一定要明白！因为它的无自性、无实性，才能成立缘起的万法，这是在显一…
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