..续本文上一页切万法的缘起的特性，而不是在破除一切万法的现象，一定要明白！当你明白这样的一个体性的作用，你才不会执取在实有感。而不是叫你破除一切万法，这一点一定要再三声明！在金刚经的后半部反而会显示它的缘起的条件是必然的因果法则，正因为空，才能产生如幻因果，是如幻的缘起。今天，我们在这样的一个现象中，本身在如幻中却不知道，以为是真实的。其实就是因为无自性，才能缘起！注意听哦！如果有实性，它就不变。现在这里一直在告诉我们：我们由于自性见、实有感而执取，如果不明白这个法的特质是这样，就会一直在那边执取，那么贪瞋痴就不断，就是在这个地方起颠倒，起执著的，也就是因为这样才生死不断。所以到这里一般人要是没有一点基础，有的会受不了。但是不要急，后面又会回到原来我们的现象界来，并不是什么都没有，慢慢会谈到这个问题，不要惊疑，不要起恐怖感，它不是什么都没有，一定要明白。先破相，后显性，然后才建立缘起如幻，一定要明白啊！
庚二 化处非实
“须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊”！“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界”。
前面破的还不够，这里还要继续破。化处非实，什么叫“化处”？佛陀所教化的这个世界；“非实”，佛陀所化导的这个世界，也是非实有的，只是让你明白这个世界，也不是真实的。
【说法，必有说法的地点，如祗树给孤独园。依声闻佛教说：佛以三千大千世界为化土，即於此大千世界说法度众生。大乘佛教，一佛所化的区域，就扩大得多了！本经密化声闻，所以依大小共许的大千世界说。开示化处的性空，从二方面说：一、世界，二、微尘。我们现所住的世界，是由无数的微细物质集成的，世界为一组合体。集成此世界的极微物质，名为――极微的微尘。一般取相的声闻学者，以世界为组合的假有――也有说是实在的；而能集成世界的极微，都说是实有的。】
佛陀的时候，这些声闻学者有很多观念不同：有一部分的学者，认为这个世界是集成的假有，也有人认为是实有的；因认为世界由微尘来集合的，而都认为这个微尘就是实有的。就象现在的科学，认为一切的物质一定要由分子来组合，这个分子就是元素(元素就是原来的东西)，他认为这个元素就是实有的。
【如现代科学界，也以为此世界是由微细的物质组成的，一层层的分析，不论是分子、原子，或者是电子、量子，总之都认为有某种实在物，为此世界组合的原素。世俗的见解，由于自性见的无始迷惑，当然是这样说的。但佛法，要从自性非有的本性空中，观察这微尘与世界。
现在的科学家一直在找最原来、最小的一个元素，到现在为止还没有完全地可以证明到，大概现在能知道的最小的叫夸克吧，但是夸克是不是真正最小最小的？因为那用眼睛已经看出来了，其实这个东西，如果你认为它是实有的，还是有问题。所以，缘起法哪一点很奥妙？说缘起是条件的组合。凡为一法的因，也就是某一法其中的条件之一还是缘起的，这一点很重要哦！如果这一法的因不是缘起的，那就是原来的第一因！也就是上帝的意思哦。但是佛法没有这个东西，注意听！佛法讲的就是没有这个东西，所以，“此有故彼有”，不是本来就有一个东西来造成一切法的，这个观念一定要明白哦！所以，凡为一法的因，本身还是条件组合的，也就是说，它还是缘起的。那么，缘起有缘起的条件，这个条件还是缘起的。注意唷，佛法的缘起论就建立在这个地方，绝对没有一个第一因，懂吗？如果有一个第一因，那就非缘起，非缘起的就叫自性。只要是缘起的，就没有这个自性，所以，这个理论一定要明白。从这里我们就建立起了一个很正确的观念：缘起的非自性，自性的非缘起。佛陀说一切法是缘起的，那一切法有没有自性？绝对没有自性，一定要明白！佛法谈论缘起的目的，这个内容一定要先明白。但是，这个观念在我们佛弟子中都很少建立起来，不知道这个道理，所以会落在上帝、实有论，就在这个自性见里面，就是这个原因。而佛法真正要破的就是自性见，偏偏我们现在连这个基本道理都不懂，反而执取在自性中来产生万法，这个问题就大了
【世俗的见解，由于自性见的无始迷惑，当然是这样说的。但佛法，要从自性非有的本性空中，观察这微尘与世界。】
众生从无始以来，总是实有感一直存在心中，总是觉得一定有一个什么东西来组成世界的，一定有一个实有的东西来幻成一切假有的，这样的观念叫自性见，这是无始以来的迷惑。正是因为无始以来的迷惑才会有这样见解，才会这样说嘛！但是，佛法要从自性非有的本性空中，也就是本来就无自性的空义中，来观察微尘和世界，你才能明白真正什么叫佛法，这才叫实相。而科学家的着眼点绝对不是在这个地方，他是先站在一定有一个极微的物质来产生一切物质的组合，起点就不一样。那么这个起点是根据什么而有的呢？也是无始以来的自性见的迷妄。哲学家也是站在这个立场寻找第一因，所以最后为什么走入死胡同？没有出路啊！因为第一因本来就不可得。如果有一个第一因就解决问题了，但是什么人能找到第一因？什么人(上帝)能真正创造万物呢？那都是不可得的。第一因就是上帝，这个是不可得的。所以哲学家到最后为什么走入死胡同？没有答案。同样的道理啊，现在的科学家，如果他没有改变一个基本理念，他用这个方式一直去探讨，他能够找到一个什么极微的东西吗？也是找不到的。佛法为什么角度不同？我已经一直强调：佛法跟所有的外道宗教哪里不同？佛法的特质在哪里？佛法跟一切的哲学家哪里不同？我一直强调这个地方，就在这里，这样知道吗？我们是站在一个什么样的立场呢？缘起无自性的立场。与所有的宗教外道、科学家、哲学家的实有的立场，刚好是相反的。注意听哦！所以，其它的宗教都是有神论，而佛法是无神论(这个神就是第一因、主宰、自性)，佛法是否定这个的。而所有的宗教、哲学家、科学家都是站在这个立场上(有第一因)的，所以佛法跟一切的外道、哲学所不同的特质也在这里，这一点一定要先把握！这一点不能把握，就不明白佛法的特质！佛法流传到现在，很多也已经离开了这个基本的原则而在讲了，这也就是我们今天要让大家真正能明白的、要提示的重点！如果佛弟子不懂这个重点，不知道这个特质，那就不名为佛弟子，也会落在自性中，在实有里面，在自性见里，跟外道一鼻孔出气！导师为了让我们明白这一点，他所有的论著、论点、研究里面都在阐扬这个重点。所以要研究佛法，研究导师的理论，必须先回到这一点来，只有从这个地方下手，你才找得到眉目，找得到一个方向和正确的理论。我讲到这里，大家要注意啊，注意这一点，你才能把握整个佛法的重点，才能把握导师他一生心血的结晶就在这一点上，一定要明白啊！
【佛问须菩提：一佛所化的三千大千世界内所有的微尘，算起来多不多？这是多得几乎不可计算的。但佛说：这一切微尘，我说即非微尘，是名微尘。】
即非微尘，就是表示微尘也无实性，由于这个缘起义，微尘还是缘起的、如幻的、非实的，也无自性，所以它只“是名”微尘，也是“非”微尘。我们把一切都否定了，连微尘都把它否定了，连集成世界的这个微尘也都否定了它的实有性，它的自性。
【如古代印度的胜论师等，佛教的一分声闻学者，都主张色法――物质有极微细的尘粒，即是不可再分析的个体；无论如何分析，终究有这最后的质素。】
在过去的声闻学者中有一部分(不是全部)的人有这样的观念，还有古印度时候的胜论师(外道的论师)，都有这样的一个看法：一切是虚假的假合，但是总有一个实有的东西来组合吧，这个“假必依实”的观念就从原始到现在都一直有。这个地方我们就要很注意了。
【大乘佛教，不但中观师说微尘即非微尘，就是唯识学者也说没有实在微尘可得的。世间的微尘，依唯识者说：是心识变现的(心识变现的就没有实在的微尘自性可得)，是由内心的色种子，变现这似乎外在的色法，而实不是离心而有自相的。】
学唯识的人都知道，一切法都是我们心灵的幻现，是因为内在有一个色尘种子在起作用，唯识学是这样的一个讲法，所以所谓的微尘，也不是真有微尘，只是心的幻现而已。
【中观者说：一切法是因缘和合生的，缘生的诸法中，虽有显现为色法的形态，而且是有粗有细的。不论为粗为细的，都是无常、无我而自性空寂的(唯识与中观一样，都不承认有实在微尘的存在)。如执有究极实体的极微，或不可分析、不可变异、不待他缘的极微，那是根本不可得的。】
没有这样一个东西可以得到的，我们以前还不知道有夸克，所以当时认为原子是最小，后来又发展到认识中子为最小，中子做成了中子弹，爆炸时力量非常强，杀伤力非常大，作用非常恐怖，那我请问你：中子弹爆炸时，中子还存在不存在？那是不是不变的东西？不可能不变的。它还是会变化的，不可能永恒存在，极微的东西永恒存在是不可能的。
【自性虽不可得，而缘起假名的色法，不但是有的，有粗有细的，而且还有相对的缘起外在性。所以，不但不是心的产物，而且心识的现起，还不能离色法而存在！当然，也不会说心是色法而产生的。所以，如听说微尘非微尘，即以为是缘起色法的否定，这才误会了！微尘也是缘起的“是名微尘”呢！】
这里就是在成立一切法，虽然它无实性，但是缘起的幻相还是有粗有细，还是很明显的，还是可以看出一切法的外相，看到外在的样子。所以，不但不是心的产物，而且心识的现起，还不能离色法而存在！一边在让我们明白无自性的道理，一边在破唯心论。一切法是唯心的显现，那个说法是不…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…