..续本文上一页对的。为什么？因为一切法是相对的，相依相缘的。外在的色法真的是心灵显现的产物吗？如果外在没有那个东西，你心灵能显现出来吗？心法还是要与外面的尘境相依相缘，而产生了认识――识。这个是缘起的啊，不是心灵来产生万法的，所以，唯心是不对的。当然，也不会说心是由于色法而产生的，那就是唯物论，也是错误的，唯心与唯物都是不对的。

　　所以，如听说微尘非微尘，即以为是对缘起色法的否定，这才误会！微尘也是缘起的“是名微尘”呢！这里就很重要！今天否定微尘的实有性，很多人就误解了：“微尘非实有，那不是什么都没有了吗”？千万不要误解！微尘非微尘，不是对缘起色法的否定，不是在否定一切万法，而是在否定万法的实有性，这与否定万法不一样啊！微尘也是缘起的“是名微尘”！缘起相是存在的，只是无实性而已。而正因为无实性的自性空才能随因缘而现起一切万法相，一定要注意呀！这哪里是在否定一切的缘起相呢？这一点一定要再三地讲，不要听说微尘非实，就以为是在否定一切微尘，不是哦！恰恰是在成立微尘。为什么？因为这样的无实性，才能显现这样的幻相。没有实性，才能起到组合的作用，而显现组合体的作用。

　　【同样的理由，由于极微的缘起色等，为缘而和合为世界的形态，组成世界的微尘，还没有自性可得，依之而集成的世界，当然也不会实有自性了！所以又说：如来说世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如执极微为实而世界为假，这不但不知极微，也不会明白世界的性空与假名！】

　　那么，这么大的一个世界，它有没有实性呢？没有。因为它是微尘而聚而组合的，就知道这个大世界非实。但是我们众生就执著在组成世界的微尘是实有的，其实这个微尘还是组合的、缘起的，所以缘起能组合为微尘相，微尘相也能组合成世界。这反而在成立一切万法，不是在破坏万法的相。组成世界的微尘，还没有自性可得，依之而集成的世界，当然也不会实有自性了！所以又说：如来说世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如执极微为实而世界为假，这不但不知极微，也不会明白世界的性空与假名！这一句话很重要哦！我们知道世界是假的，是由微尘来组合的，所以世界非实、无自性。然而，如果认为微尘是实有的，这就是执有微尘的自性了，这样还是不了解缘起性空义了。世界是由微尘组合的，因而非实；但是微尘也还是组合的，所以微尘也是无自性的，由无自性的微尘而组合的世界，这个世界怎么会有自性呢？

　　同样的道理哦，我们说五蕴非实。什么叫五蕴？色(物质)；受、想、行、识(心法)，五蕴就是色心二法。如果说色法非实，心法是实，这样对不对？当然不可能啊，心法还是缘起的。心法是缘起无实性，色法也缘起无实性，色法跟心法的组合会不会有实性？两个无实性组合起来会有一个实性的东西吗？当然也不可得。很多人以为，这个色心二法会坏、会变，但总有一个真的永恒不变的东西来组合这个身体吧？身体是假的，总有一个实有的吧？这个观念是不是跟它一样？注意听哦，很重要哦！这个道理明白了，就不会执取这个色心二法的实性

　　化法、化处、化主皆无实性

　　上面是《化处非实》，就是佛所化的这个世界，它无实性。表示这个世界、外在的山河大地并无实性，找不到一个永恒不变的实性。下面是《化主无相》，化主就是佛的本身――“如来”，化主也无相。

　　庚三 化主无相

　　“须菩提！於意云何？可以三十二相见如来否”？“不也，世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”。

　　现在很多人都在修佛的相好――佛陀观，这个只是相。但不要执著在实有性上，它可以有某一个功用，但是绝对不要执著。我们都知道佛陀有三十二相，也都会执著在那个实有感上。在这里，佛陀告诉你，三十二相也不能执取，既然说为三十二相，就是非相，所以，只是假名施设为三十二相。

　　【有所说的法，说法的处所，即有能说法者，这即是具诸相好的如来。】

　　我们都知道，佛陀在世展现的三十二相非常殊胜、妙好，但是我们就会取著在这个相上，看到三十二相就执取了，佛陀也怕我们执取在这个相上。真正的如来是能以三十二相去执取的吗？

　　【所以，佛又问：可以三十二相而见说法的如来么？在明心菩提文中，曾论过可否以身相见如来。但那是约见法即见如来说，现在约为众说法者说。须菩提答：不能。因为如来说的三十二相，是没有自相可得，不过如幻如化的庄严身相，名为三十二相罢了。

　　所说法，所化处，能化主，一切是无性离相，如幻如化；那么金刚般若波罗蜜法门，即应当如法的受持奉行了！】

　　到这里为止，能破的都破了：所说的法，所化的世界，能化的化主如来都已经让你了解都是无自性的，没有实实在在的自性，不要去执著在这个相上，一切相都是如幻如化。金刚般若波罗蜜法门，应该要这样的如法明白它去受持才对。下面又再一次地校量功德，明白这一些的功用是怎样的。

　　已二 校德

　　“须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜多”！

　　前面是七宝布施，那也不过是身外物，没有涉及到自己的身心，还能捨得下。可是这里讲的是用生命，用恒河沙那么多的生命去布施，那比前面的七宝布施重要几千万亿倍了，他只是在加强，众生能捨的心为什么能到这个程度？因为此经的功德非常伟大。

　　【上面校德，第一以充满三千大千世界的七宝布施，第二以充满恒河沙数的世界七宝布施，现在以恒河沙数的身命布施，比较受持本经及为人说法的功德。

　　布施的精义，在牺牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最贵重的莫过于生命。捨财还容易，捨身可难了。财物，是生存所必须的；世人贪恋财物，本出於生存的要求。但这毕竟是身外物，施舍了，不一定影响自己的生存。身命即生命的当体，以此布施，生存立刻有问题，这大非容易。但不是不可能的，如从前有孝敬父母的，二老病了，割股疗养(中国的二十四孝)。又有兄弟间互争，愿意牺牲自己，以救全兄弟的性命 。这都是以家族为对象的，或进而以国家民族为先，愿为国家而死的。如儒者所说“杀身成仁“，舍生取义”，也即是身命布施的一端。佛法以一切众生，全体人类为悲济的对象，所以本於慈悲的利他行――布施，不分人我，救济一切，扩大到一切众生界，不惜自己的身命。这在菩萨的修道过程中，舍身利他的事实，经律中记载得很多。身命布施，除了出於同情的悲心而外，也有为了真理的追求――求法而不惜舍身的。身命布施的功德，虽比外财施大得多，但还是暂时的不究竟的救济。受持与讲说般若，是思想的文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧，使他趋向光明，一直到究竟解脱。所以，比身命布施的功德要多到无可计算了！】

　　其实，这个里的校量功德跟前面的校量意思是差不多的，只是让我们明白，不管是物质的财施，或者是生命的布施，虽然是很伟大了不起，但是还是暂时的利益众生，不是究竟的。但是，法的布施就不一样了，因这个般若的思想，它能改变我们的观念，提升我们的人格，成就解脱到成佛，这是彻底的救度，把一个人彻底的从轮回中救度出来，与暂时以经济的利益来救度相比，那了不起是一生的一个帮助而已。但是法的救度是关系到我们生生世世的慧命，所以，这个没有办法比较的。

　　丁二 叹奉持功德 戊一 空生叹法美人 已一 深法难遇叹

　　而时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”！

　　须菩提听了佛陀开示到这个地方，非常地赞叹，体会非常地深细，于是非常地感动，掉着眼泪与佛陀说：非常希有难得的世尊那！你今天说这样甚深的经义，是我从以前得了慧眼以来到现在都没有听过的。他虽然得了慧眼，但是佛陀这样的开示，一点一滴慢慢一层层地深入地剖析，让你深入法性空义，佛陀以前从来没有这样仔细地分析过，他今天还是第一次听到，所以，非常地赞叹，因为他是解空第一，他听得最清楚明白了，佛陀他要展现的是什么？要让你明白的是什么？他在深刻地体会之中，非常地欢喜，也非常地感动，所以才来这样问佛陀。

　　【受持经典的功德，一切大乘经无不极力称叹。受持，含有读诵、书写、思维、实行等。经中常说受持一四句偈，得不思议功德，因此有人专以拜经，诵经为事，以为这功德就够很大了！佛说是不错的，学者是多少误会的。学佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如没有理解，怎能实行？没有读诵，又从何去理解？不听不见，又怎么知道去读诵？由见闻而读诵、而理解、而实行、而证入，听闻、读诵，岂非为行证的根本吗？所以大乘经中，都极力称叹读诵等功德，以引人深入。如神秘的读诵礼拜不求解，不起行，以为功德已经大极了。甚至称赞诵持功德，成为变相的符咒，这怕不是功德，而反是无量罪恶呢！】

　　很多不明这个法义的人在修行，他不知道这个实际内容，所以把一本经拿来拜，一个字拜一拜，一个字拜一拜，叫拜经，以为这个就是诵经持诵的大功德。还有的，听到读诵为他人说有功德，每天就一直诵那个经，不管它是什么意思，我一天交一部或者交五部，我一年交了几千部，在佛前诵经就好象在交功课。其实我们应该明白，诵经的目的是要我们了解它的深义，是要我们体会它的真实义，不是在形式上、外表上。佛陀说经给我们听，今天我诵给佛听，然后交功课，今天交给师父、老师功课，我就可以记几功，这种观念对不对？佛陀说经给我们听，就是要我们明白他的内容、经义，是要我们怎么样去受持，身心怎样去改造，去改变我们的错…

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