..續本文上一頁對的。爲什麼？因爲一切法是相對的，相依相緣的。外在的色法真的是心靈顯現的産物嗎？如果外在沒有那個東西，你心靈能顯現出來嗎？心法還是要與外面的塵境相依相緣，而産生了認識――識。這個是緣起的啊，不是心靈來産生萬法的，所以，唯心是不對的。當然，也不會說心是由于色法而産生的，那就是唯物論，也是錯誤的，唯心與唯物都是不對的。
所以，如聽說微塵非微塵，即以爲是對緣起色法的否定，這才誤會！微塵也是緣起的“是名微塵”呢！這裏就很重要！今天否定微塵的實有性，很多人就誤解了：“微塵非實有，那不是什麼都沒有了嗎”？千萬不要誤解！微塵非微塵，不是對緣起色法的否定，不是在否定一切萬法，而是在否定萬法的實有性，這與否定萬法不一樣啊！微塵也是緣起的“是名微塵”！緣起相是存在的，只是無實性而已。而正因爲無實性的自性空才能隨因緣而現起一切萬法相，一定要注意呀！這哪裏是在否定一切的緣起相呢？這一點一定要再叁地講，不要聽說微塵非實，就以爲是在否定一切微塵，不是哦！恰恰是在成立微塵。爲什麼？因爲這樣的無實性，才能顯現這樣的幻相。沒有實性，才能起到組合的作用，而顯現組合體的作用。
【同樣的理由，由于極微的緣起色等，爲緣而和合爲世界的形態，組成世界的微塵，還沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也不會實有自性了！所以又說：如來說世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如執極微爲實而世界爲假，這不但不知極微，也不會明白世界的性空與假名！】
那麼，這麼大的一個世界，它有沒有實性呢？沒有。因爲它是微塵而聚而組合的，就知道這個大世界非實。但是我們衆生就執著在組成世界的微塵是實有的，其實這個微塵還是組合的、緣起的，所以緣起能組合爲微塵相，微塵相也能組合成世界。這反而在成立一切萬法，不是在破壞萬法的相。組成世界的微塵，還沒有自性可得，依之而集成的世界，當然也不會實有自性了！所以又說：如來說世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。如執極微爲實而世界爲假，這不但不知極微，也不會明白世界的性空與假名！這一句話很重要哦！我們知道世界是假的，是由微塵來組合的，所以世界非實、無自性。然而，如果認爲微塵是實有的，這就是執有微塵的自性了，這樣還是不了解緣起性空義了。世界是由微塵組合的，因而非實；但是微塵也還是組合的，所以微塵也是無自性的，由無自性的微塵而組合的世界，這個世界怎麼會有自性呢？
同樣的道理哦，我們說五蘊非實。什麼叫五蘊？色(物質)；受、想、行、識(心法)，五蘊就是色心二法。如果說色法非實，心法是實，這樣對不對？當然不可能啊，心法還是緣起的。心法是緣起無實性，色法也緣起無實性，色法跟心法的組合會不會有實性？兩個無實性組合起來會有一個實性的東西嗎？當然也不可得。很多人以爲，這個色心二法會壞、會變，但總有一個真的永恒不變的東西來組合這個身體吧？身體是假的，總有一個實有的吧？這個觀念是不是跟它一樣？注意聽哦，很重要哦！這個道理明白了，就不會執取這個色心二法的實性
化法、化處、化主皆無實性
上面是《化處非實》，就是佛所化的這個世界，它無實性。表示這個世界、外在的山河大地並無實性，找不到一個永恒不變的實性。下面是《化主無相》，化主就是佛的本身――“如來”，化主也無相。
庚叁 化主無相
“須菩提！於意雲何？可以叁十二相見如來否”？“不也，世尊！不可以叁十二相得見如來，何以故？如來說叁十二相，即是非相，是名叁十二相”。
現在很多人都在修佛的相好――佛陀觀，這個只是相。但不要執著在實有性上，它可以有某一個功用，但是絕對不要執著。我們都知道佛陀有叁十二相，也都會執著在那個實有感上。在這裏，佛陀告訴你，叁十二相也不能執取，既然說爲叁十二相，就是非相，所以，只是假名施設爲叁十二相。
【有所說的法，說法的處所，即有能說法者，這即是具諸相好的如來。】
我們都知道，佛陀在世展現的叁十二相非常殊勝、妙好，但是我們就會取著在這個相上，看到叁十二相就執取了，佛陀也怕我們執取在這個相上。真正的如來是能以叁十二相去執取的嗎？
【所以，佛又問：可以叁十二相而見說法的如來麼？在明心菩提文中，曾論過可否以身相見如來。但那是約見法即見如來說，現在約爲衆說法者說。須菩提答：不能。因爲如來說的叁十二相，是沒有自相可得，不過如幻如化的莊嚴身相，名爲叁十二相罷了。
所說法，所化處，能化主，一切是無性離相，如幻如化；那麼金剛般若波羅蜜法門，即應當如法的受持奉行了！】
到這裏爲止，能破的都破了：所說的法，所化的世界，能化的化主如來都已經讓你了解都是無自性的，沒有實實在在的自性，不要去執著在這個相上，一切相都是如幻如化。金剛般若波羅蜜法門，應該要這樣的如法明白它去受持才對。下面又再一次地校量功德，明白這一些的功用是怎樣的。
已二 校德
“須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，於此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，其福勝多”！
前面是七寶布施，那也不過是身外物，沒有涉及到自己的身心，還能捨得下。可是這裏講的是用生命，用恒河沙那麼多的生命去布施，那比前面的七寶布施重要幾千萬億倍了，他只是在加強，衆生能捨的心爲什麼能到這個程度？因爲此經的功德非常偉大。
【上面校德，第一以充滿叁千大千世界的七寶布施，第二以充滿恒河沙數的世界七寶布施，現在以恒河沙數的身命布施，比較受持本經及爲人說法的功德。
布施的精義，在犧牲自己所有的去利益他人。自己所有的，最貴重的莫過于生命。捨財還容易，捨身可難了。財物，是生存所必須的；世人貪戀財物，本出於生存的要求。但這畢竟是身外物，施舍了，不一定影響自己的生存。身命即生命的當體，以此布施，生存立刻有問題，這大非容易。但不是不可能的，如從前有孝敬父母的，二老病了，割股療養(中國的二十四孝)。又有兄弟間互爭，願意犧牲自己，以救全兄弟的性命 。這都是以家族爲對象的，或進而以國家民族爲先，願爲國家而死的。如儒者所說“殺身成仁“，舍生取義”，也即是身命布施的一端。佛法以一切衆生，全體人類爲悲濟的對象，所以本於慈悲的利他行――布施，不分人我，救濟一切，擴大到一切衆生界，不惜自己的身命。這在菩薩的修道過程中，舍身利他的事實，經律中記載得很多。身命布施，除了出於同情的悲心而外，也有爲了真理的追求――求法而不惜舍身的。身命布施的功德，雖比外財施大得多，但還是暫時的不究竟的救濟。受持與講說般若，是思想的文化的救濟，能拯拔墮落的人格，開發锢蔽者的智慧，使他趨向光明，一直到究竟解脫。所以，比身命布施的功德要多到無可計算了！】
其實，這個裏的校量功德跟前面的校量意思是差不多的，只是讓我們明白，不管是物質的財施，或者是生命的布施，雖然是很偉大了不起，但是還是暫時的利益衆生，不是究竟的。但是，法的布施就不一樣了，因這個般若的思想，它能改變我們的觀念，提升我們的人格，成就解脫到成佛，這是徹底的救度，把一個人徹底的從輪回中救度出來，與暫時以經濟的利益來救度相比，那了不起是一生的一個幫助而已。但是法的救度是關系到我們生生世世的慧命，所以，這個沒有辦法比較的。
丁二 歎奉持功德 戊一 空生歎法美人 已一 深法難遇歎
而時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：“希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經”！
須菩提聽了佛陀開示到這個地方，非常地贊歎，體會非常地深細，于是非常地感動，掉著眼淚與佛陀說：非常希有難得的世尊那！你今天說這樣甚深的經義，是我從以前得了慧眼以來到現在都沒有聽過的。他雖然得了慧眼，但是佛陀這樣的開示，一點一滴慢慢一層層地深入地剖析，讓你深入法性空義，佛陀以前從來沒有這樣仔細地分析過，他今天還是第一次聽到，所以，非常地贊歎，因爲他是解空第一，他聽得最清楚明白了，佛陀他要展現的是什麼？要讓你明白的是什麼？他在深刻地體會之中，非常地歡喜，也非常地感動，所以才來這樣問佛陀。
【受持經典的功德，一切大乘經無不極力稱歎。受持，含有讀誦、書寫、思維、實行等。經中常說受持一四句偈，得不思議功德，因此有人專以拜經，誦經爲事，以爲這功德就夠很大了！佛說是不錯的，學者是多少誤會的。學佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如沒有理解，怎能實行？沒有讀誦，又從何去理解？不聽不見，又怎麼知道去讀誦？由見聞而讀誦、而理解、而實行、而證入，聽聞、讀誦，豈非爲行證的根本嗎？所以大乘經中，都極力稱歎讀誦等功德，以引人深入。如神秘的讀誦禮拜不求解，不起行，以爲功德已經大極了。甚至稱贊誦持功德，成爲變相的符咒，這怕不是功德，而反是無量罪惡呢！】
很多不明這個法義的人在修行，他不知道這個實際內容，所以把一本經拿來拜，一個字拜一拜，一個字拜一拜，叫拜經，以爲這個就是誦經持誦的大功德。還有的，聽到讀誦爲他人說有功德，每天就一直誦那個經，不管它是什麼意思，我一天交一部或者交五部，我一年交了幾千部，在佛前誦經就好象在交功課。其實我們應該明白，誦經的目的是要我們了解它的深義，是要我們體會它的真實義，不是在形式上、外表上。佛陀說經給我們聽，今天我誦給佛聽，然後交功課，今天交給師父、老師功課，我就可以記幾功，這種觀念對不對？佛陀說經給我們聽，就是要我們明白他的內容、經義，是要我們怎麼樣去受持，身心怎樣去改造，去改變我們的錯…
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