..续本文上一页误观念与行为。我们今天不在这里下手，却是：佛陀您诵给我听，你讲一次，我一个人回你几千次来报答您，佛要听这个吗？佛不需要这样啊！佛经的功德是很大的，佛说的是没有错，但是我们学者多少有点误会了。
学佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。佛陀所悟、所体会的真理，我们也要去体悟；佛陀怎么行持，我们就学他怎么行持，这样才能成佛嘛！既然我们悟的不是佛所悟的，行的也不是佛所行的，那我们在搞什么？因为佛没有拜经，我们所行的拜经就不是佛所行的。然而，如没有理解怎能去实行，没有读诵，又从何去理解？不听不见又怎么知道去读诵？由见闻而读诵，而理解，而实行，而证入。 如果是这样，听闻，读诵岂非为行证的根本吗？所以，大乘经中都极力称叹读诵等功德，以引人深入。它只是一个过程，用这个方法，让你慢慢地去了解，读久了慢慢会了解经文的意思。他的目的还是要你久读成诵，诵久了去明白它的经义，而不是只是在交功课，是在方便地引入深入而已。如神秘的读诵礼拜不求解，不起行，以为功德已经大极了。甚至称赞诵持功德，成为变相的符咒，这怕不是功德，而反是无量罪恶呢！导师在这里很严厉地讲出来，神秘的读诵礼拜就是在幻想中，以为这样能得到什么加持、感应。这样不求了解它的法义，又不身心体会去实践，就以为自己功德很大，每天只是早晚课，所以这样就变成变相的符咒，这个就不是功德了，是误解了佛法，可能还是罪恶呢。
【空生，就是须菩提，他深刻地理解到般若法门的义趣――义是义理，趣是意趣，感到法门的希有！想到过去流转生死的情景，非常惭愧，想到如来的慈悲救拔，得以超脱而听闻菩萨行，又是无限的感激，所以就不自觉的涕泪悲泣起来。他向佛说：希有！希有！如来所说的甚深微妙法门，我从过去所得慧眼以来，未曾听说过这样甚深的法门；这次竟然听到了，是多么的欣幸！慧眼即“知实相慧”，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。阿含经中，称为法眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。须菩提所说慧眼，即指声闻的证智。他说从来没有听过这样的经，可作二释：一、从大悲为本，无所得为方便的菩提心行说，声闻行者确乎不知的。二、从离相彻悟的实相说中，须菩提久已正觉，而且能与佛共论，於此般若法门，何致惊奇如此！须知这是代表一般取相的声闻行者的。】
声闻乘没有跟大悲心相应，这个般若法门，是从大悲为本，无所得为方便的菩提心上来讲的，所以这个菩提心为相应的般若法门，在声闻乘是确实没有听过的。声闻乘所听的是无常的三法印，他没有跟大悲相应，因为他是求自了。但是在这里，却是以空相应的大悲心为本，这是真正的大乘佛法，声闻乘确实是没有听过。第二点，须菩提的惊奇，他不是代表个人，而是代表整个的声闻趋向的声闻行者，从另外一个角度来代表者而已，并不是真的没有听过。
【大弟子在法会中，不论是问是答，都有当机的领导作用。现在代表那些取相的众生，特别是执有诸法实性的增上慢声闻，所以说从未得闻。极力称叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。
玄奘译及义净译，将须菩提请问法门名字一段，移在本节之下。但流支，真谛等译，又都与本译相同。奘译与净译，似乎同于世亲的释论本。而无著论的译本，于本译相近。】
有很多的佛弟子，有时在某一个法会中，对这一方面比较有深入体验的，佛陀在说这样一个相关的法时，就会以这样一个弟子来作为当机者。当然，作为当机者，不是只有对他一个人讲，他是为普遍的大众讲，借助一个当机者来问答、筹倡、展现这个内容，使更多人的能够明白。同样的道理，一个当机者，一定是跟佛有心灵相通的地方，也知道佛的意思，他也会问法。所以，问法有好几种：一种是不知道而问的；另一种是知道也要问的，为很多不知道的大众而问的。所以，讲的人会取一个当机者来表达，让他为其它的众生而问，因此而展现的法会就是这样的深妙！所以，有时在问一个法，其实他是懂的，但他也会问。第一、他自己能够更加肯定对否；第二、让没有了解的人能了解，没有听过的人能听，没有懂的人能懂，这个就是问法的深义。这里，须菩提会赞叹，会非常地感动，就是基于：一、是自己真正没有听过这样的方便妙法，与大悲相应的大乘般若法；二、也为取相执著的这些声闻学者而问。所以，我们知道，问法不一定你不知道才问，有的知道也会问，为什么？要利益其他的人。象金刚经后来也会问后五百世众生，他不是只为现在人来问：现在佛陀你在这里，我们大家听得很好，那么未来佛陀您不在时，那些所有未来际的众生怎么办？他也会为未未来际的众生而问法。
一切法实相不可得，就是一切法的实相
已二 信者难能叹
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则非实相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛”。
须菩提听到这个般若大法非常感动，知道自己能了解不足为奇，因为他本来就是解空第一，这样难得的难以思议、难以体会的般若大法，一般的人听了，会生清净心而得净信吗？我现在跟着佛学，有这样的体会不足为奇，如果后五百岁时候，那是离佛很远了，听了这样的法，有人会产生这样清净的信心吗？因为现在的人在佛的身边，要体会都这样的不容易，这样的难哪，未来离佛越远的时代，听到这样的法会起信心吗？这样的心态，就是为未来际众生那而问法了。
【空生称叹深法难逢后，接着说：如有人听了这深妙法门，能离一切妄相而清净信――生实相，这是极为难得的！是成就第一希有功德的！前文，空生疑未来众生不能听此经而生实信，现在是肯定地说有人能生实信。信，以“心净为性”。但此中的净信，是离戏论而显的心自清净，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信。闻此经而能生净信，即能生实相。实相，异译作实想。想即智慧的别名，如经说无常想、无我想等。所以，实相即如实相而知的般若；生实相，即“一切法不生则般若生”。但实相如何可说，所以，须菩提随即说：实相，实即是非相，是离一切名言测度的毕竟空寂； 从不为虚狂妄取相所惑乱，名之为实相。诸法实相，即诸法的实相不可得；因为一切法的实相不可得，所以名为实相。这是般若法门的实相说，显示般若的特色！】
这是一个重点，这里讲的净信是什么？是心净为性，是离戏论而显的心自清净。众生在颠倒执著中名为戏论，当我们离开实有感，不执著，不颠倒，这时才叫清净！这个清净是本来的，不是修来的，因为当我们没有这些颠倒时，也只是还它个本来而已啊！所以是“如实相而知的证信”。也就是说，你一定要离戏论，证真相，而产生的心的真正清净，那个才叫净信。闻此经而能生净信，即能生实相。又怕众生执著在实相，以为我离了戏论，我证入了实相了，我得到实相的智慧，又执著在实相上。所以又说：实相，异译作实想。想即智慧的别名，如经说无常想，无我想等。所以，实相即如实相而知的般若；生实相，即一切法不生则般若生。所以说：悟入实相，体会到实相，不是看到一个真实的什么叫实相的东西，只是一切法不生则般若生，离一切戏论，不执著在一切万法而产生的智慧，名般若，这个才叫悟入实相。简单地讲：就是知道一切的如实空相，这样的智慧就是实相，但实相如何可说？所以，须菩提随即说：实相，实即是非相，是离一切名言测度的毕竟空寂。这里很重要哦！讲实相，讲实性，讲自性清净，都把它落入实有的话，就不懂实相哦！一定要明白！讲实相，就是非相，实相是 “离一切名言测度的毕竟空寂”呀！绝对不是有一个实有的实相或者空性可得。
所以很多人修行：我悟入空性，悟入空相啦。如果你问他悟到什么？他说那个是不可说不可说的啦！其实，这里就讲得很清楚：实相不是实有一个什么相，或者实有的一个本体的观念，绝对不是这个啊，是离一切名言测度的毕竟空寂呀！从不为虚狂妄取相所惑乱，名之为实相。众生的颠倒是落在实有里而起贪瞋痴造业造恶，为什么？因为我们落在虚狂妄取相，在这里被惑乱了。那么，离开这样的颠倒执取的妄相，名之为实相而已呀！诸法实相，即诸法的实相不可得。实相不可得，但是，我们落在颠倒中，落在一切法的实有感里面，起了我见，起了实有感，起了执著，以为有一个真实的我，不生不灭的我，以及万法都有一个实性，这个名为戏论，名为颠倒妄取相，今天要破的自性见就是这个东西。所以当我们能破除这样的颠倒虚幻分别，也就能体会诸法的实相。诸法的实相是什么？就是诸法的实相不可得。也就是说，一切法根本没有一个永恒不变的实相，去掉这样实有感的实相，知道它是不可得的，这样才发觉到，缘起的一切法本自空寂，这个本自空寂名为实相而已。不再落在实有感里，因为一切法的实相不可得，所以才名为实相。如果一切法有实性可得，有一个真实的东西可以得，那就不叫实相了，因为了解到它的无实性，了解它只是缘起假名的组合而无实有，而无实性，破除了这个实有感，破除了这个实有感的实在性的那种执取，才名叫实相。所以，一切法的实相不可得，名为实相。我们常常落在“自性”二个字，以为我们有一个自性是不生不灭的，如果我们不了解这个实相的话，就会落在实有自性里面，跟外道的灵魂本体论是一样的。所以，如果一定要用“自性”二个字的话，一切法的自性不可得，所以名为一…
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