..续本文上一页切法的自性。就是这个意思；一切法实相不可得，所以名为实相，这个道理是一样的。一切法的自性不可得，所以名为一切法的自性；一切法的实相不可得，名为一切法的实相。这里的实相与自性是一样的，这是般若法门的实相说，显示般若的特色。
在这里须菩提为什么会问，众生将来听闻这个法是不是能真正的产生信心？因为般若法门是这样的难知难晓，这样的难以明白体会。如果不是这样难，这里就没有什么好赞叹的了，说能够听闻这样的法，能体会、接受、受持、信受，是第一希有难得。为什么？这与众生的颠倒实有感自性见恰恰是相反的。有我、他、众生、寿者的这种实有感的执取符合众生普遍的现象，而在金刚经里一切都在否定它的实有性、实有感，这刚好跟我们众生的习性是相反的，所以一般人听了要一下子体会、理解、信受，那是非常非常不可能的，非常非常难的！在佛陀的时代，你能听懂，因为是佛在说，你相信他啊。那么，离佛越远，一般人来谈这个法，能信受的就难啦。象现在的社会，普遍的一些宗教，哪一个不是落在灵魂的自性见里面？哪一个不是落在我执的自性见里面？佛法在讲到这个般若，就是在否定一切法的实性，真正要开引般若的妙智啊，实在是难知难晓！刚好就是在这个地方破除我们众生最严重的自性见，破除我们的执取。我们都执著在有一个我嘛，实有感：我这一生没有办法了，那没关系，我要求来生好一点。我们死了，还有个灵魂来来去去的，这里死了还要往生到天国去，到上帝那边去，到老母那边去，回到某某我们原来的地方去。这个观念是什么东西？整个社会，整个人间，都是普遍的理所当然的这样一个妄取相，这就是自性见。而刚好般若法门就是在破除这个自性见，难就难在这里。所以说，一听般若的这个法，知道连如来都无实性，一切法都无实性，这样的难知难晓我们能接受吗？能体会吗？实在是难哪！不要讲佛陀那个时候难，过程也难，现在这个世界，现在我们佛教界中要讲这个法也是多么的难哪！所以你想想看，我们在实有感、自性见中那么久了，那个我执何其深重！你听到这个法，会产生真正的净信吗？一旦能产生净信的人，是不是就很希有难得？真的是很希有很难得啊，太难了！如果说有“我”，将来可以得什么好福报，到那里去享福，可以生生世世过得好。恩，那大家都很喜欢。实话告诉你，这些都无实性、无自性、无我，你会受不了！告诉你说：那个“我”是妄取的，那个“我”根本是不存在的，是我们妄想的产物，根本是执取不到的，要破掉这个我，那比割他的心肝还难！所以，为什么说：如果听闻到这样的般若法门，了解一切法无实性，一切相总是虚妄的，能够听了这个法，一心就相信、奉持的，那真是第一希有难得，太难太难了！我们今天出来弘这个法，讲这个般若法，讲这个缘起法，一百个中有10个真正能听得进去的，那已经不得了啦，不得了，你们知道吗？不要被批评就已经很好了，不被毁谤已经非常难得了！所以要知道啊！听到这样的法，会不起疑心的，不起狂乱的，能信受而得解脱的，那是少之更少！所以，为什么说希有难得就在这里，这里很重要！所以我特别地把它讲得更清楚一点：为什么会这么难。
用我们一生的生命财产投入体会缘起－－值！
【须菩提又说：我能听深妙的经典而信解受持，还不算难。当来后来世五百岁中，如有众生能听此经而信解受持的，那才是第一希有哩！因为，我生逢佛世，佛说是那样的善巧，一言一语都从实悟中来，格外亲切有味！所以信解领受，不足为难。佛后五百年，人根转钝，时间又经久了，佛法又是彼此展转传来。所以，那时的众生，如能信解受持般若深法，真是难中之难！经中每劝人发愿，见佛闻法，理由也在此。
后五百岁的众生，信解受持这《金刚般若经》，为什么第一希有？因为，这人已没有我等四相的执取了。这可见不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己，是否已多见佛，多闻法，多种善根，是否能离四相而定。】
现在听闻到这个法的人，能体会到了，能悟到这个法义，就知道“我”是不可得的，了解实相就知道那个“实我”是不可得的，实有的法也是不可得的。你只有能深悟这样的法义，才能真正地对四相不执取，所以，既然他能够信解受持般若经义，当然是因为他对四相已经不执取了。
不管是过去的所谓正法时代，或者是像法时代以及现代的末法时代，不管是有佛法的中国，或是没有佛法的边地，我们能否信解这样般若的大法全在我们自己，为什么？缘起嘛！我们过去制造了什么因缘，现在就会有相应的因缘，这不是没有道理，没有因缘没有条件的。我们自己听到般若的大法能否产生信解，在于过去有没有制造因缘。如果结了很多的深厚的因缘，就有这样智慧来体会、体解。所以为什么有人听了会得到大安心，大欢喜？有人听了半信半疑？有人听了还要毁谤？这就是在过去个人的因缘不同。能不能信解般若全在你自己，过去是不是已经跟佛常常结缘，常常亲近佛？是不是常常听闻到真正的正见正法？有没有多多地去种善根福报？是不是能离开这四相的执取？这里就讲得很清楚：你今天能离开执取四相，能生净信，表示你过去种了很多善根，听了很多这个善缘的佛法么！如果你没有这样因缘，对四相还是那么执著、执取，表示你过去根本就没有这样的因缘听到这样的法。
【无我等四相，并非实有我等四相，而加以取消或摧毁，要知道：我等本不可得，由于众生的颠倒，无中执有；所以无我等四相，只是显明它的本相无所有而已。】
虽然讲四相(我、人、众生、寿者相)，但并不是真正有四个这样的相，所以就不需要把它摧毁或取消。为什么？要知道我等本不可得，由于众生的颠倒，无中执有。我们认为有的东西，其实它本来就没有。比喻讲：我执的“我”，实有感的自性，本来就是没有的，但是我们由于无明的实有感而妄取，执以为有而已，其实它不是本来就有的，是由于我们众生的颠倒，在无中执有而已呀！所以无我等四相，只是显明它的本相无所有而已。这一点很重要啊！要深入地去体会这个法的每一句，只要你听得懂，一句就够了。说“无我、无人、无众生、无寿者”，那是不是要把原来有的东西去掉或者把它取消破坏呢？不需要，只是显明它的本相无所有而已！无我，那是本来就无我的！(轻松，自在的笑声)，只是因为你从来不明白，在无我中执取了我，才颠倒，才造业，才受报啊！当你明白后也只是还其本来而已，哪里是你修来的？哪里是你把有变成没有的，不是哦，这句话很重要！如果它是有，你能把它化成没有，把它取消掉，那么，这个“无我”就是你用功把它修的。但是如果真的是有“我”，你能把他化掉吗？真实的东西是不会变化的么！众生的解脱是由于知道了颠倒，从而离开了颠倒，名为不颠倒，哪里要化掉、去掉什么？
【能离我等四相，即能离法相与非法相，所以说：离虚妄颠倒的诸相即名为佛。】
我、人、众生、寿者这四相你能离的话，那么你就不会执取在一切法的实有法相里面，也不会执取在非法相里面。所以，我执破的人，法执也一定破的了，不会执取了。离虚妄颠倒的诸相即名为佛。我以前就讲过，什么叫佛？佛是觉悟了的觉者，觉就是明白、了解真相，发现了原来是这样哦！那我请问各位：如果我们今天要成佛，要怎么修？求得到吗？拜得来吗？用钱去买，买到什么东西？注意听，很重要哦！在那里多执著执取一个相，那只是众生更颠倒而已，注意听啊！
真正的佛者，“觉”也！觉什么？觉到真理实相是无我而已呀！没有一法是实在的，只是缘起虚幻。而我们执取在实有，在无中起有感，在无我中起我想，在实有中才执取、贪欲，才贪瞋痴产生了造业。如果明白它非实，还有什么能促使你要造业？从不明白到明白，从不清楚到清楚名，这个就是修行，注意听哦！也名为解脱和成佛。那么，我请问你：从不明白到明白，从不清楚到清楚，这要怎么样才能得到？可以拜来的吗？可以求来的吗？可以用钱去买来的吗？所以为什么要亲近善士，听闻正法，多闻熏习？为什么还要如理思维，法随法行？这个就是我们学佛修行的次第嘛！今天你亲近的不是真正的善知识，听闻的不是正见正法，那么种下的因就不正，不正的因能成果吗？在那里妄求妄取执著，求神通，求感应，那只是使我执更深，增强我执而已，这一定要明白啊！
真正的解脱是离开一切法的实有感的执取，知道它的实相是一切法的实相不可得，破除的就是自性见的执取，最大最大的生死根本就是“我执”。可是我们不知道这个我执是什么东西？在无中生有的自以为有而已！那个“我”真的有吗？如果有，你去得掉吗？如果是有，你能修吗？所以要明白唷，只是发觉它的事实真相而已，离虚妄颠倒的诸相，即名为佛。这句何等重要！我们不知道人间一切是虚妄的，包括我们的五蕴身心都是虚妄的，我们都不知道啊！都在这个虚幻上执取有一个不生不灭的“我”在哪里呀，那个我执就更深固了！所以，求这个，求那个，要清净，要伟大，要比别人好，将来就往生那里去，到那里享福没有苦。我请问你：这些都是从哪里出发的？我执啊！注意听哦！修行就是要破除这个自性见的实有感，你今天的目标不是在这里，反而在执取一个永恒不变的“我”，我告诉你：你死定了！那怎么叫修行？只是坚固我执而已，那个“我”越来越大！我讲到这里是很慎重的，这个关键点如果不懂，很多法门你一执取，就不是在修行啦，你只是在坚固我执而已！注意听哦！所以，般若的大法，就是在声明一切法的实相是无实性可得，这样就不会执取，这样的一个观念是多难体会呀！
我们会觉得：“我这个身体都是实在的么，我的喜怒哀乐都是真的么，我想得什么，我…
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